推奨される断食について論じるとき、その対象は三つの要素と、断食を破ることの判断(ヒュクム)についてです。推奨される断食を行う日々、すなわち第一の要素は、三つの種類に分けられます。望ましい日、禁じられた日、そして言及がない日です。これらのうちのいくつかは意見が分かれており、いくつかは合意されています。望ましいとされ、合意されている断食は、アーシューラーの断食です。意見が分かれているものは、アラファの日の断食、シャウワール月の六日間、そして毎月のガッル、すなわち十三日、十四日、十五日です。

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

アーシューラーの日に断食をすることは確立しています。それは、「神の使徒（神の平安と祝福が彼にあるように）はこの日に断食を行い、断食として守るよう命じられた」からであり、また彼はこの日について「断食せずに目覚めた者は、その日の残りを断食として全うすべきである」と述べられました。ムハッラム月の何日目かについては、九日か十日かで学者たちの意見が分かれています。その意見の相違の理由は、伝承同士の食い違いにあります。ムスリムはイブン・アッバースから次のように伝えています。「ムハッラムの月を見たら、日を数え、九日目に断食をして目覚めなさい」。私（伝承者）は（イブン・アッバースからの伝承者に）尋ねました。「これはムハンマド、神の使徒（神の平安と祝福が彼にあるように）が断食を行った方法なのですか」。彼は「そうだ」と答えました。また次のように伝えられています。「神の使徒（神の平安と祝福が彼にあるように）がアーシューラーの日に断食を行い、断食として守るよう命じられたとき、人々は『神の使徒よ、この日はユダヤ教徒やキリスト教徒も神聖視している日です』と言った。神の使徒（神の平安と祝福が彼にあるように）は『来年、神の御心があれば、我々は九日目に断食をしよう』と言われた。しかし、次のアーシューラーが来る前に、神の使徒（神の平安と祝福が彼にあるように）は逝去されました」。

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

彼らがアラファの日について意見が分かれている理由は、預言者ﷺがアラファの日に断食をしなかったという事実にあります。しかし同時に、この日について次のように言ったとも伝えられています。「アラファの日の断食は、前の年と次の年の罪を赦す」。法学者たちはこのことから意見が分かれました。アッ=シャーフィイーは、両方の伝承を調和させる方法として、巡礼者はこの日に断食せず、それ以外の人々は断食するという判断を下しました。アブー・ダーウードは、アッラーの使徒ﷺがアラファにおいてアラファの日の断食を禁じられたと記録しています。

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

シャッワールの六日間の断食について、アッラーの使徒（ﷺ）が「ラマダーンの断食に続けてシャッワールの六日間断食する者は、年間を通して断食したのと同じである」と言われたことは確立しています。しかしマーリクは、人々がラマダーンに含まれないものをラマダーンと結びつけてしまうかもしれないという理由、あるいはこの伝承が彼に届いていなかったか、彼にとって真正と証明されなかったためと考え、これを好ましくないとしました。この後者の理由の方がより可能性が高いとされています。同様にマーリクは、そこに伝えられた伝承にもかかわらず、グルールの断食を追求することを好ましくないとしました。無学な者がそれを義務と見なすことを恐れたためです。アッラーの使徒（ﷺ）が毎月、日を定めない三日間断食されていたこと、そして過度に断食をしていたアブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースに対して「毎月三日間の断食では足りないのか」と言われたことは確立しています。彼は言いました。「私は言いました。『アッラーの使徒よ、私はそれ以上断食することができます』。彼は言われました。『五日か』。私は言いました。『アッラーの使徒よ、私はそれ以上断食することができます』。彼は言われました。『七日か』。私は言いました。『アッラーの使徒よ、私はそれ以上断食することができます』。彼は言われました。『九日か』。私は言いました。『アッラーの使徒よ、私はそれ以上断食することができます』。彼は言われました。『十一日か』。私は言いました。『アッラーの使徒よ、私はそれ以上断食することができます』。するとアッラーの預言者（ﷺ）は言われました。『ダーウードの断食を超える断食はない。一日断食し、一日断食しないことは、年間を通した断食である』」。アブー・ダーウードは、「彼は月曜日と木曜日に断食されていた」と記録しています。彼がラマダーン以外に一ヶ月全体を断食されたことはなく、その断食の多くはシャアバーン月に行われたことが確立しています。

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

禁じられた日には、合意されているものと、意見が分かれているものも含まれます。合意されているものは、断食明けの日（イード・アル＝フィトルの日）と犠牲祭の日であり、これらの日に断食が禁じられていることは確立しているためです。意見が分かれているものは、タシュリークの日々、疑いの日、金曜日、土曜日、シャアバーン月の後半、そして常時断食です。

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

ザーヒル派はタシュリークの日に断食することを認めなかった。一方、別の法学者の一派はこれを認めた。第三の一派はこれを好ましくないものと見なした。これはマーリクの見解であるが、ただし彼は、ハッジに由来して義務が生じた者、すなわち犠牲を捧げる者については、これらの日に断食することを認めた。

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

これらの日は、犠牲祭（イード・アル＝アドハー）の後の三日間ですが、その見解の相違は、「これらは飲食の日である」というアッラーの使徒ﷺの言葉を義務と解するか推奨と解するかの揺れに由来します。これを義務を示すと解した人々は、この期間中の断食は禁じられていると述べました。一方、推奨を意味すると解した人々は、断食は好ましくないと述べました。推奨と解した人々は、「言葉は初めに義務を含意する」という原則よりも、その言葉の文面が示す意味を優先させるという判断をしたと思われます。義務と解すると、アブー・サイード・al-クドリーの信頼できる伝承と文言の示す意味によって反対されることになると見たからです。この伝承で彼は、「私はアッラーの使徒ﷺが『断食は二日間、すなわちラマダーン明けのイード（断食明け祭）の日と犠牲祭の日には有効ではない』と言うのを聞いた」と述べています。文言の示す意味は、この二日以外の日には断食が有効であることを含意しています。そうでなければ、これら二日を特定することは無益で、目的を持たないことになるからです。

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

一群の法学者は、金曜日に断食することを非難しなかった。その中にはマーリク、その弟子たち、そして他の法学者の一団が含まれる。別の一群は、その日の前か後に断食を行う場合を除き、この日に断食することを非難した。彼らの意見の相違は、これに関する伝承の対立に由来する。その一つは、イブン・マスウードの伝承で、「預言者ﷺは毎月三日間断食していた」というものである。彼はこう言った。「私は彼が金曜日に断食しないのを見たことがない」。これは真正な伝承である。また、ジャービルの伝承もある。「ある質問者がジャービルに尋ねた。『私はアッラーの使徒ﷺが金曜日だけを選んで断食することを禁じられたと聞きました』。彼は答えた。『そうだ、この館の主にかけて』」。これはムスリムによって記録されている。これらに含まれるものとして、アブー・フライラの伝承もある。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺはこう言われた。『あなた方のいずれも、その前か後に断食をするのでなければ、金曜日に断食をしてはならない』」。これもムスリムによって記録されている。イブン・マスウードの伝承の字義どおりの意味を採った者たちは、制限なしに金曜日の断食を許容した。ジャービルの伝承の字義どおりの意味を採った者たちは、それを絶対的に非難した。アブー・フライラの伝承に従った者たちは、ジャービルの伝承とイブン・マスウードの伝承を調和させた。

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

大多数の法学者は、断食の有無がラマダーン月の見えた確認、あるいはシャアバーン月の日数を三十日とすることに結びつけられているという伝承の文面上の意味に基づき、疑わしい日（ヤウム・アッ＝シャック）の断食を、ラマダーンの一部とみなして禁じる立場を支持している。ただし、イブン・ウマルから伝えられたものは例外である。この日に任意の断食を行うことについては、見解が分かれている。法学者の中には、アンマールの伝承「疑わしい日に断食する者は、アブー・アル＝カーシムに背いた」の文面上の意味に基づいて、これを不可とする者もいた。これを許可した者は、「預言者ﷺはシャアバーン月の全体にわたって断食を行っていた」という伝承、そして「ラマダーンの前に一日または二日を加えて先取りしてはならない。ただし、あなたがたのうちの誰かがその日に断食を習慣としている場合は別である」という預言者ﷺの言葉を根拠とした。アル＝ライス・イブン・サアドは、もし人がラマダーンの日だと思い込んで断食し、後にそれがラマダーンであったと確定した場合、その断食は有効であると述べていた。これは、任意の断食の意図が、義務の断食の意図へと転換されるのであれば、夜明け以降に意図を持つことが有効になるという証拠となる。

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

彼らが土曜日の断食について意見を異にする理由は、預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)が言われたとされる「義務として課された場合を除き、土曜日に断食をしてはならない」という伝承の真偽をめぐる彼らの論争から生じています。これはアブー・ダーウードによって記録されています。彼らは、この伝承はジュワイリヤ・ビント・アル＝ハーリスの伝承によって廃止されたと述べています。その伝承とは、預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)が金曜日に断食をしていた彼女のところへ来て、「昨日断食をしましたか」と言われ、彼女が「いいえ」と答えると、「明日断食をしたいですか」と言われ、彼女が「いいえ」と答えると、「では断食を解きなさい」と言われた、というものです。

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

断食を一年中続けることの禁止は定められていたが、マーリクはこれに害があるとは見なさず、その禁止は衰弱や病気への懸念に基づくものだと考えていた可能性もある。

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

シャアバーン月後半の断食について、一部の法学者はこれを不可とし、別の法学者はこれを許容しました。不可とした人々は、預言者ﷺが「シャアバーンの半ばからラマダーンまでの間には断食はない」と言ったという伝承を根拠としました。許容した人々は、ウンム・サラマの伝承――「私は、アッラーの使徒ﷺがシャアバーンとラマダーン以外に、二か月続けて断食しておられるのを見たことがない」――を根拠としました。さらに、イブン・ウマルが伝えるところによれば、「アッラーの使徒ﷺはシャアバーンをラマダーンに続けて行っておられた」という伝承も根拠としました。これらの伝承はアル・タハーウィーによって記録されています。

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

断食の第二の要素は意図に関わるものです。任意の断食について意図を定めることを要しないと述べた者は、私の知る限り一人もいません。ただし、先に述べたことに従い、意図を形成する時期については見解が分かれました。

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

第三の要素は、断食を破るものを控えることであり、これは義務の断食における控えることとまったく同じです。そこにある意見の相違も、ここにそのまま引き継がれます。

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

任意の断食を途中で止めることの判決について、学者たちは次の点で合意している。すなわち、任意の断食を始めた者が正当な理由によってそれを中断した場合、その者は qadāʾ（補填の断食）を負わない。一方、正当な理由も無く故意にそれを中断した場合については意見が分かれた。マーリクとアブー・ハニーファは、その者に qadāʾ を課した。アル＝シャーフィイーと一部の法学者たちは、その者に qadāʾ は無いと述べた。

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

彼らの意見が対立する理由は、この点に関する伝承の食い違いにある。マーリクは、預言者(神の平安と祝福がありますように)の二人の妻、ハフサとアーイシャが共に任意の断食を行っていたと伝えている。ある時、彼女たちのもとに食べ物の贈り物が届き、二人は断食を破った。アッラーの使徒(神の平安と祝福がありますように)は言われた。「その代わりに別の日に断食をしなさい」。 これに対し、ウンム・ハーニーの伝承がある。彼女は次のように述べている。「征服の日、すなわちマッカの征服の日に、ファーティマが来て、アッラーの使徒(神の平安と祝福がありますように)の左側に座った。ウンム・ハーニーは使徒の右側にいた。彼女は言った。ある女中が飲み物の入った器を持ってきた。彼女はそれを使徒に渡し、使徒はそれを飲んだ。その後、使徒はそれをウンム・ハーニーに与え、彼女も飲んだ。彼女は言った。『アッラーの使徒よ、私は断食をしていたのに、断食を破ってしまいました』。預言者(神の平安と祝福がありますように)は彼女に言われた。『何か償いの断食を行っていたのか』。彼女は言った。『いいえ』。使徒は言われた。『それならば、任意の断食であったなら、あなたに害はない』」。 アッ＝シャーフィイーは、類似の含意を持つ論拠として、アーイシャの伝承に基づいて論じた。彼女は言った。「アッラーの使徒(神の平安と祝福がありますように)が私のところに入ってこられたので、私は『あなたのために何かを取っておきました』と言った。使徒は『私は断食をするつもりだったが、それを持ってきなさい』と言われた」。 アーイシャとハフサの伝承は、ムスナド（伝達経路が途切れなく預言者まで遡るもの）ではない。

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

彼らがこの問題で意見を異にするのには、別の理由もある。任意の断食が、任意の礼拝に似ている面と、任意のハッジに似ている面との間で揺れ動いているのである。彼らは、任意のハッジまたはウムラを始めた者がそれを途中で止めた場合には、その者に後日の補償(qada)の義務があることで一致している。また、私の知る限り、任意の礼拝を途中で止めた者には後日の補償の義務はないということでも一致している。任意の断食を礼拝になぞらえて類推した者たちは、断食はハッジよりも礼拝に似ていると考えた。ハッジにはこの場合に特有の規定があり、それは、ハッジを無効にした者であっても、最後まで進み続けることが義務づけられるというものだからである。

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

もし人が自発的な断食を忘れてしまい、そのために破ってしまった場合、大多数の学者は、その者にqadāʾ(補償の断食)は不要であるとしている。イブン・ウッラヤは、ハッジの類推によって、その者はqadāʾの義務を負うと述べた。おそらくマーリクは、ウンム・ハーニーの伝承を忘却の場合にも当てはまるものと解釈したのであろう。ウンム・ハーニーの伝承はアブー・ダーウードによって伝えられている。同様に、彼はアーイシャからの伝承を、我々がすでに述べたものとほぼ同じ言葉で伝えている。さらに彼は、アーイシャとハフサからの伝承を、まったく同じ言葉で伝えている。

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.