法学者たちは、雨乞いのために外へ出ること、居住地から離れること、アッラーに祈願し、雨を降らせてくださるよう懇願することが、使徒ﷺによって定められたスンナであることで一致している。しかし、雨乞いの礼拝（サラート）についての見解は分かれている。多数派は、雨乞いのために外出する際のスンナの一つであるとし、ただしアブー・ハニーファは、礼拝そのものはそのスンナには含まれないと述べた。意見の相違は、伝承の矛盾に起因する。預言者ﷺが雨を求めて祈願するとともに礼拝も行ったと伝える伝承がある一方で、他の伝承では礼拝について言及されていない。礼拝を行ったことについて最もよく知られた伝承の一つで、多数派が依拠しているのは、アッバード・イブン・タミームが叔父から伝えた次のハディースである。「アッラーの使徒ﷺは人々を連れて雨乞いの祈願に出かけ、そこで二ラクアトの礼拝を導き、声に出して読誦し、両手を肩まで上げ、外套を裏返しにし、キブラに向かい、雨を求めて祈願された」。これはブハーリーとムスリムが収録している。礼拝には言及せず祈願のみに言及する伝承としては、ムスリムが収録したアナス・イブン・マーリクの伝承が含まれる。彼は言った。「ある男がアッラーの使徒ﷺのもとに来て言った。『アッラーの使徒よ、家畜が（渇きで）死にかけています。道も閉ざされました。どうかアッラーに祈願してください』。アッラーの使徒ﷺは祈願され、その後、一つの金曜日から次の金曜日まで雨が降り注いだ」。 そこには、アブドゥッラー・イブン・ザイド・アル＝マーズィニーの伝承もあります。彼は次のように述べました。「アッラーの使徒ﷺは外に出て雨乞いの祈願をされた。そして、キブラに向かわれたとき、マントを裏返しにされた」。この伝承には礼拝については言及されていません。この伝承の表面的な意味を採った人々は、これはウマル・イブン・アル＝ハッターブからも伝えられていると考え、すなわち彼は礼拝の場所に出て祈願したが、礼拝はしなかったとしました。多数派の論拠は、ある伝承が何かに言及していないからといって、それに言及している伝承に対する証拠として用いることはできない、というものです。これら伝承の矛盾が示す含意は、雨乞いの祈願の有効性にとって礼拝は条件ではないということです。というのも、預言者ﷺが説教壇から雨乞いの祈願をされたことは確立しているからです。しかし、礼拝が雨乞いのスンナの一つではないということは、アブー・ハニーファが主張したようには確立していません。雨乞いのスンナの一つは礼拝であると主張した人々は、説教もまた伝承に見られることから、そのスンナの一つであることに同意しました。イブン・アル＝ムンズィルは、アッラーの使徒ﷺが雨乞いの礼拝を行い、説教をされたことは確立していると述べました。彼らは、この点に関する伝承の矛盾のために、説教を礼拝の前に行うべきか後に行うべきかについて意見が分かれました。一つのグループは、二つの祭りの礼拝（イード礼拝）との類推から、礼拝の後であるとしました。これはマーリクとアッ＝シャーフィイーが支持しました。アル＝ライス・イブン・サアドは、説教は礼拝に先立って行われるべきだと述べました。 イブン・アル＝ムンディルは次のように述べています。「預言者（神の平安と祝福が彼にありますように）が雨乞いの祈願を行い、礼拝の前に説教を行ったことが伝えられている」。ウマル・イブン・アル＝ハッターブからも同様のことが伝えられており、我々はそれを受け入れています。 カーディー（イブン・ルシュド）は、これはアブー・ダーウードによって様々な経路を通じて記録されており、説教について言及している者は、私の知る限り、説教は礼拝の前に行われると述べていると言っています。 彼らは、その中での朗誦は声に出して行われるべきであることに同意しました。しかし、その中で唱えるタクビールの回数が二つのイード礼拝のものと同じであるべきかどうかについては意見が分かれました。マーリクは、タクビールは通常の礼拝のように唱えられるべきだと考え、アッ＝シャーフィイーは、イード礼拝のように唱えられるべきだと主張しました。両者の意見の相違は、この礼拝を二つの礼拝と比較する類推についての論争から生じています。 アッ＝シャーフィイーは、イブン・アッバースから伝えられた「神の使徒（神の平安と祝福が彼にありますように）が、そこでイード礼拝と同じように二ラクアを行った」という伝承を根拠に自説を論じました。 彼らは、その慣行（スンナ）の一つとして、イマームが立ったままキブラに向き、祈願を行い、外套を裏返し、伝承に記されているように両手を挙げるべきであることに同意しました。しかし、その方法と、いつそれを行うべきかについては意見が分かれました。その方法について、多数派は、外套を右側から左肩へ、左側から右肩へと返すべきだと主張しています。 アッ＝シャーフィイーは、衣の下端を上へ向けて返す場合、右側にあるものを左へ、左側にあるものを右へ向けるべきだと述べた。両者の意見が分かれた理由は、この問題に関する伝承同士の対立にある。アブドゥッラー・イブン・ザイドの伝承には、「預言者（神の平安と祝福が彼にあるように）は雨乞いの祈願をするために礼拝の場所へ出て、キブラに向き、外套を裏返して、二ラカアの礼拝を行った」と伝えられている。その伝承の一部の伝えでは、「私は言った。『彼は左側を右へ、右側を左へ置いたのですか、それとも下端を上へ向けたのですか』。彼は言った。『実際には、彼は左側を右へ、右側を左へ返しました』」とある。さらに、この人物アブドゥッラーの伝承には、「アッラーの使徒（神の平安と祝福が彼にあるように）は雨乞いの祈願をした。その時、彼は所有していた黒いシャツを着ていた。彼はその下端をつかんで上へ向けようとしたが、それが難しくなると、肩にかけた」とも記録されている。 イマームがこれをいつ行うべきかについて、マーリクとアッ＝シャーフィイーはともに、説教を終えた後に行うと述べた。アブー・ユースフは、説教の前半が終わった時に外套を返すとした。これはマーリクからも伝えられている。彼ら全員は、イマームが立ったまま外套を返すなら、人々は座ったまま自分の外套を返すべきだと主張する。その根拠は預言者（神の平安と祝福が彼にあるように）の言葉、「イマームは従われるために任命されている」である。例外は、ムハンマド・イブン・アル＝ハサン、アル＝ライス・イブン・サアド、そしてマーリクの弟子の一部である。 ブーム（イマーム）の背後にいる信者たちは、イマームが外套（マント）の向きを変えたからといって自分たちも向きを変えてはならない、というのが彼らの見解である。これは、預言者が彼らを率いて礼拝された際の伝承には報告されていないからである。ある法学者の一団は、この雨乞い（istisqa）の礼拝に出発する時間は、イード礼拝の時間と同じであるとした。ただし、アブー・バクル・イブン・ムハンマド・イブン・アムル・イブン・ハズムだけは、その出発の時間は太陽が傾き始めた時であると述べた。アブー・ダーウードは、アーイシャから次のように伝えている。「アッラーの使徒ﷺは、太陽の縁が現れた時に、雨乞いの祈願のために出発された」。

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.