彼らはナフル（任意の）礼拝について意見を異にした。すなわち、それは二拝ずつ、四拝ずつ、あるいは三拝ずつ行うべきかという点である。マーリクとアル＝シャーフィイーは、夜間または昼間の任意の礼拝は、二拝ごとに挨拶（サラーム）を行いながら、二拝ずつ捧げるべきだと述べた。アブー・ハニーファは、礼拝者が望むならば、二拝ずつ、三拝、四拝、六拝、八拝と、間に挨拶を入れずに捧げてもよいと述べた。ある法学者の一団は夜の礼拝と昼の礼拝を区別し、夜の礼拝は二拝ずつ、昼の礼拝は四拝ずつ行うと述べた。

They disagreed about supererogatory prayers, whether they are to be observed as two rak'as, four, or three. Malik and al-Shafi‘1 said that voluntary prayers during the night or the day are to be offered as two at a time with a salutation after every two rak^as. Abu Hanifa said that if the worshipper likes he may offer them as two at a time, or three, or four, or six, or eight, without offering a salutation in between. A group of jurists distinguished between prayers during the night and those during the day, saying that prayers during the night are two at a time while prayers during the day are four at a time.

その見解の相違の理由は、この問題に関する伝承同士の対立から生じている。イブン・ウマルからの伝承によれば、ある男性が夜の礼拝について預言者(神の平安と祝福がありますように)に尋ねたところ、彼は「夜の礼拝は二拝ずつである。もし朝が迫っていると感じたなら、ウィトルとして一拝を捧げなさい」と答えたという。また預言者(神の平安と祝福がありますように)が、ズフルの前に二拝、その後に二拝、マグリブの後に二拝、金曜礼拝の後に二拝、アスルの前に二拝を捧げていたことも確立している。これら二つの伝承を採った人々は、夜の礼拝も昼の礼拝も二拝ずつであると述べた。 また、アーイシャの伝承も確立している。彼女は神の使徒(神の平安と祝福がありますように)の礼拝について、「彼は四拝を捧げた。その美しさと長さは想像もつかないほどだった。そして彼は再び四拝を捧げた。その美しさと長さは想像もつかないほどだった。それから三拝を捧げた」と述べ、私が「神の使徒よ、ウィトルの前にお眠りになるのですか」と尋ねると、彼は「アーイシャよ、私の目は眠るが、私の心は眠らない」と答えたという。さらに、アブー・フライラを通じて、預言者(神の平安と祝福がありますように)が「ジュムアの後に礼拝する者は四拝を捧げるべきである」と言ったことも確立している。アル・アスワドはアーイシャから、「神の使徒(神の平安と祝福がありますように)は夜に九拝を捧げていたが、年を重ねてからは七拝を捧げた」と伝えている。 これらの伝承の文字どおりの意味に従った人々は、任意の礼拝を、間に挨拶(タスリーム)で区切ることなく、四拝または三拝ずつ行うことを許容した。多数派は、任意の礼拝を一拝で捧げることはないと主張したが、私の考えでは、この点にはいくらか逸脱した意見の相違がある。

The reason for their disagreement in this arises from the conflict of the traditions on the subject. A tradition from Ibn TJmar is related that a man asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about prayers during the night, and he said, “The prayer during the night is two at a time, and if you find that the morning is going to overtake you, then, offer one rak^a as witr”. It is also established from the Prophet (God’s peace and blessings be .upon him) “that he used to pray two rak^as before zuhr and two after it, two rakfas after maghrib, two rakfas after the Friday prayer, and two rak'as before casr”. Those who adopted these two traditions said that prayers during the night as well as the day are two rakcas at a time. It is established through a tradition of ‘Arisha in which she describes the prayer of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) by saying “He prayed four rak^as and you cannot imagine how beautiful they were or how long! He then then prayed four and you cannot imagine how beautiful they were or how long! He then prayed three, and I said, ‘O Messenger of Allah, do you sleep before observing the wilrP He said, CO c Arisha, my eyes go to sleep, but my heart does not”*. It is also established, through a narration of Abu Hurayra, that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “He who prays after the jumida should pray four”. Al-Aswad has related from <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer nine ra&as during the night”—“but when he grew older, he prayed seven”. Those who adopted the apparent meaning in these traditions permitted supererogatory prayers as four or three at a time without a break between them with the salutation. The majority maintained that super­ erogatory prayers are not offered through a single rak*a, and I think there is some deviant disagreement in this.