i'tikāf（イヒティカーフ）は、シャリーアにおいて推奨される行為であり、誓いを立てた場合には義務となります。これについては意見の相違はありませんが、マーリクから伝えられている、条件が満たされないのではないかという懸念から行うことを好まなかった、という説は例外です。ラマダーンにおいては、特にその最後の10日間に行うことがより大きな功徳を持ちます。預言者ムハンマド（神の平安と祝福がありますように）ﷺの最後のイティカーフがその期間に行われたからです。一般に、イティカーフは特定の行い、特定の場所、特定の時間、特別な条件、そして特定の種類の慎みからなります。

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

その行為に固有のものについては、二つの見解がある。礼拝、心の中と舌による神の念唱（ズィクル）、そしてクルアーンの朗誦だけが、敬虔さと神への近さのために必要な行為であるという見解がある。これはイブン・アル＝カースィムの見解である。また、神への近さを求め、来世に固有の敬虔さのために必要なすべての行為を含むという見解もある。これはイブン・ワフブの見解である。この見解に従えば、信仰者は葬儀に参列し、病人を見舞い、学問に従事することができるが、最初の見解に従えばそれはできない。これはアッ＝サウリーの見解でもあり、最初の見解はアッ＝シャーフィイーとアブー・ハニーファの見解である。

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

意見が分かれる理由は、この件について法(シャリーア)に明文の規定がなく、法的な定義が定められていないことにあります。i'tikāf(イティカーフ)を、モスクに特有の行為に自らを捧げることと理解した人々は、「イティカーフをする者(ムスタキーフ)に許されるのは礼拝と読誦だけである」と述べました。一方、i'tikāfを、霊的な近づきを求めるあらゆる行為に自らを捧げることと理解した人々は、先に述べたその他の行為を彼に許しました。 アリー(アッラーが彼を喜ばれますように)から次のように伝えられています。「モスクにイティカーフする者は、淫らな言葉を口にしたり、罵り合ったりしてはならない。金曜の集団礼拝と葬儀に参列してよい。必要があれば家族と連絡を取ってもよいが、それは座ってではなく立ったままで行うこと」。これはアブドゥッラッザークによって伝えられています。 これとは反対の見解が、アーイシャから伝えられています。それによれば、ムータキフ(イティカーフをする者)のスンナは、葬儀に参列することや病人を見舞うことをしないことです。これもまた、その意味をめぐって意見の相違が生じた要因の一つです。

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

彼らはイ'티カーフ(i'tikāf)を行うべき場所について意見を異にした。ある法学者たちは、イ'티カーフは次の三つのモスク、すなわちアッラーの家(マスジド・アル＝ハラーム、メッカ)、エルサレムのモスク、そして預言者ﷺのモスク(メディナ)以外では行われないと述べた。これはフザイファとサイード・イブン・アル＝ムサイイブの意見であった。他方、イ'티カーフに制限はなく、すべてのモスクで行うことができると主張する者もいた。これはアル＝シャーフィイー、アブー・ハニーファ、アル＝サウリーの意見であり、マーリクからの広く知られた意見でもある。また別の法学者たちは、金曜の集団礼拝が行われるモスクでなければイ'티カーフは成立しないと述べた。これはイブン・アブド・アル＝ハカムがマーリクから伝えた伝承である。しかしながら、すべての者が、イ'티カーフの条件はモスクで行われることであるという点で一致した。ただし、イブン・ルババから伝えられるところによれば、モスク以外の場所でも有効であるとされ、これが例外となる。また彼らは、イ'티カーフを行う者がモスクに籠もっている間、女性との性交は禁じられるという点でも一致した。ただし、アブー・ハニーファは、女性は自宅の礼拝所でイ'티カーフを行うべきであると主張した。

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

これら両者の不一致、すなわちモスク(礼拝所)を条件とするか否かの相違は、至高者の御言葉「モスクにおいてイーティカーフを行っている間は、女性たちと床を共にしてはならない」における解釈の蓋然性、すなわちここに文言による示唆(暗示)があるかどうかに由来する。文言による示唆があると主張した者たちは、モスク以外ではイーティカーフは存在せず、イーティカーフの条件は性交を控えることであると述べた。文言による(間接的な)示唆はないと主張した者たちは、ここでの意味は、性交の制限がない他の場所では、モスク以外でもイーティカーフが許されるということだと述べた。なぜなら、「あの人がその家の中にいる間は、あの人に何も与えてはならない」と言えば、その文言の(間接的な)含意は、その人が家の外にいるならば与えてよい、ということになるからである。しかしこれは逸脱した見解であり、大多数の学者は、モスクはイーティカーフと結びつけられており、それがイーティカーフの条件の一つであると見なした、と主張した。

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

ふたりの意見が分かれた理由、すなわち一部のモスクに限定するかしないかという点は、一般的な意味合いと、それを限定する類推との対立から生じている。一般的な意味合いを選んだ人々は、節の文字どおりの意味に従えば、そのことはすべてのモスクで有効であると述べた。類推によって一般的な意味に含まれるモスクの一部に限定し、それによって限定を課した人々は、i'tikāfを行うムータキフ(i'tikāf中の者)の修行が、金曜礼拝に出ることによって妨げられないように、金曜礼拝が行われているモスクであることを条件とした。あるいは、旅に出ることが敬虔な行いとされる三つのモスクのうちの一つであること、すなわち預言者ﷺのi'tikāfが行われたモスクであることを条件とした。彼らは、残りのモスクは神聖さにおいて同等ではないため、それらまで類推によって広げることはしなかった。

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

女性がイ'ティカーフを行う際の見解の相違は、ハディースと類推(キヤース)の対立からも生じている。預言者(神の平安と祝福が彼にあらんことを)の妻であるハフサ、アーイシャ、ザイナブ(ジャフシュの娘)が、預言者ムハンマド ﷺ に対し、モスクでのイ'ティカーフのために許可を求めたことは確立している。預言者 ﷺ は彼女たちにそれを許可し、その後彼女たちはモスク内に仕切りのある場所を設けた。この伝承は、女性がモスクでイ'ティカーフを行うことが許されることの根拠である。これに対立する類推は、礼拝から導かれるものである。伝えられる報告にあるように、女性にとって自宅(または家屋)での礼拝はモスクでの礼拝よりも優れているため、その女性のイ'ティカーフも自室でのほうが望ましいはずだ、というものである。彼らは、預言者 ﷺ の妻たちが彼 ﷺ と共にイ'ティカーフを行ったと述べられている方法においてのみ、女性がモスクでイ'ティカーフを行うことが許される、と述べた。それは、妻が夫と共にしか旅をせず、単独では旅をしないのと同様である。これは伝承と類推との一種の調和であるように思われる。

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

彼らの見解では、i'tikāf(イティカーフ)に割り当てる最長時間の上限はない。ただし、いずれの学者も、ラマダーンの最後の十日間に行うことにより大きな功徳があるとみなしている。したがって、永続的なi'tikāfは許容される。すなわち、断食をその条件の一つとしない人々によっては無条件に許容されるし、断食をその条件とみなす人々の見解では断食が許されない日を除いた日々においては許容されるのである。

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

彼らは、その最短期間について意見が分かれた。同様に、ムアキフ(籠る者)がイ'ティカーフを始める時刻と、それを終える時刻についても意見が分かれた。アッ＝シャーフィイー、アブー・ハニーファ、そして大多数の法学者の見解では、イ'ティカーフの最短期間に制限はない。マーリクからは異なる見解が伝えられている。三日だと言われ、一日一晩だとも言われている。イブン・アル＝カースィムは、マーリクから最短は十日であると伝えている。バグダードのマーリク派の弟子たちは、十日が望ましいが、最短は一日一晩であると述べた。

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

彼らの意見が対立する理由は、ある伝承とのアナロジー（類推）の衝突に由来する。そのアナロジーとは、断食をその条件の一つと見なした人々が、i'tikāfは夜間には許されないと述べ、夜間に許されないのであれば、一日一夜より短い期間では行えないというものである。断食の意図は夜間に形成されなければならないからである。これに反する伝承は、アル＝ブハーリーが記録したもので、ウマル（アッラーが彼を喜ばれますように）は夜間のイティカーフを誓願した。アッラーの使徒（神の平安と祝福が彼にありますように）ﷺは、彼にその誓いを果たすよう命じられた。確立された伝承に基づく見解に直面して理屈をこねることは、意味がない。

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

ひとりの信徒が特定の日数、あるいは一日のイティカーフを誓った場合にそれをいつ始めるべきかについての見解の相違に関して、マーリク、シャーフィイー、アブー・ハニーファは、一か月のイティカーフを誓った者は日没前にモスクに入らなければならないということで一致した。一日のイティカーフを誓った者について、シャーフィイーは、一日のイティカーフを行おうとする者は夜明け前にモスクに入り、日没後に出るべきだと述べた。マーリクの見解は、一日の場合でも一か月の場合でも全く同じである。ズファルとアル・ライスは、夜明け前に入るべきだと述べ、一日でも一か月でも彼らにとっては同じである。アブー・サウルは、夜のために行う誓いと昼のために行う誓いを区別した。彼は言った。「十日間のイティカーフを誓ったなら、夜明け前に入るべきである。しかし十夜のイティカーフを誓ったなら、日没前に入るべきである」。アル・アウザーイーは、朝の礼拝の後にイティカーフを始めるべきだと述べた。

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

彼らの意見の相違の理由は、類推同士の対立と、ある伝承とそれら全体との対立から生じている。月は夜から始まると考え、夜を考慮に入れた人々は、太陽が沈む前に始まるべきだと述べた。夜を考慮に入れなかった人々は、夜明け前に入るべきだと述べた。ヤウム（yawm）という語は夜と昼を合わせて意味するとした人々は、誓いがヤウムについてのものであれば日没前に入ることを義務とした。この語は昼を意味するとした人々は、夜明け前に入ることを義務とした。ヤウムという語は昼に当てはまり、ライル（layl）という語は夜に当てはまると述べた人々は、夜のための誓いと昼のための誓いを区別した。真実は、アラビア人の用法において、ヤウムという語は時に昼だけを、時に昼と夜を合わせて指すということであるが、その第一義は昼に特定されており、夜を含意するのは派生的なものであるように思われる。

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

その分析すべての類推に反する伝承は、アッ＝ブハーリーや、サヒーフ（真正）の伝承を集めた他の編纂者たちが、アーイシャから伝えたものである。彼女はこう言った。「神の使徒（神の平安と祝福があらんことを）はラマダーン月に、イ・ティカーフを行っていた。そして朝の礼拝を終えると、イ・ティカーフを行う場所に入っていった。」ﷺ

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

ラマダーンの最後の十日間にイ'ティカーフを行っている者が、イード礼拝のためにモスクから出る時期について、マーリクは、イ'ティカーフを行う者はイード礼拝のためにモスクを出るべきであり、それは望ましいことだと見解を示した。ただし、日没後（最終日の）に出た場合でも、その行いは有効である。アッ＝シャーフィイーとアブー・ハニーファは、日没後に出るべきだと述べた。サフヌーンとイブン・アル＝マージシューンは、日没前に家に帰ってしまうと、そのイ'ティカーフは無効になると述べた。この意見の相違の理由は、残りの夜がその十日間に含まれるかどうかという点にある。 イ'ティカーフの条件は三つある。意図、断食、そして女性との接触を避けることである。意図については、意見の相違を私は知らない。断食については見解が分かれた。マーリク、アブー・ハニーファ、そして一部の法学者たちは、断食なしにイ'ティカーフは成立しないと述べたが、アッ＝シャーフィイーは、断食なしでもイ'ティカーフは許されると述べた。マーリクに類似する見解は、教友の中からイブン・ウマルとイブン・アッバースによって、若干の異論を伴いつつ示された。またアッ＝シャーフィイーに類似する見解は、イブン・マスウードとアリーによって示された。彼らの意見の相違の理由は、「神の使徒（神の平安と祝福が彼にあらんことを）のイ'ティカーフはラマダーンの間に行われた」ということにある。預言者（神の平安と祝福が彼にあらんことを）のイ'ティカーフに伴っていた断食が、断食しなかったこととは別に、イ'ティカーフの条件であったと主張した者たちは、断食はイ'ティカーフに必須であると述べた。これは単なる偶然であり、預言者（神の平安と祝福が彼にあらんことを）のイ'ティカーフの目的ではなかったと主張した者たちは、断食はその条件ではないと述べた。もう一つの理由は、同じ節の中でイ'ティカーフが断食と結び付けられていることである。アッ＝シャーフィイーは、先に述べたウマルの伝承に基づいて論じた。そこでは預言者（神の平安と祝福が彼にあらんことを）が彼に一夜のイ'ティカーフを行うよう命じられており、夜は断食の時ではないのである。 マーリク派の学者たちは、ウルワが伝えたとされる、アーイシャの次の言葉を根拠として論じた。「イーティカーフをする者にとっての慣行（スンナ）は、病人を見舞うことや葬儀に参列することといった事柄によって中断されてはならない。彼は女性に触れてはならず、性交をしてもならず、極めて必要な用事以外で外出してもならない。また、断食なしのイーティカーフはなく、集団礼拝の行われるモスク以外でのイーティカーフもない」。 アブー・ウマル・イブン・アブド・アル＝バッルは次のように述べている。「アーイシャの伝承において『スンナ』という語を用いたのは、アブド・アル＝ラフマーン・イブン・イスハークonly one以外には誰もいない。そして、その見解によれば、そのような伝承は、アル＝ズフリーによって伝えられていない限り有効ではない。もしそうであるならば、それをムスナド（連続した伝承系譜を持つ伝承）と同様に扱うことはもはや有効ではない」。

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

それぞれの条件のうち第三の条件、すなわち性交の禁止については、意図的に性交を行えば、ムウタキフのイアティカーフは無効になるという点で、学者たちの見解は一致していた。ただし、モスク以外の場所の場合についてイブン・ルバーバから伝えられたものは例外である。忘れてしまって性交を行った場合の状況については、見解が分かれていた。また、キスや愛撫といった性交以外の行為がイアティカーフに及ぼす影響についても、見解が分かれていた。マーリクは、これらすべてがイアティカーフを無効にすると考えた。アブー・ハニーファは、ムバーシャラによっては無効にならず、射精した場合にのみ無効になると述べた。アッ＝シャーフィイーには二つの見解があり、第一の見解はマーリクの見解と同じであり、第二の見解はアブー・ハニーファの見解と同じであった。

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

その意見の相違の理由は、一つの語が本来の用法と比喩的な用法の両方で用いられる場合に、一般的な含意を持つかどうかにある。これは多義語の一種である。一般的な含意を持つと主張した人々は、アッラーの御言葉「そしてモスクでイーティカーフ（篭り）をしている間は、彼女たちに触れてはならない」における「ムバーシャラ（触れること）」という語が、性交またはそれより軽いものを意味するために用いられる、と述べた。一般的な含意を持たないと主張した人々は、これがより知られた通常の用法であるとし、この語は時に性交を示し、時にそれより軽いものを示すと述べた。性交を示すことが合意によるものだと言うならば、他のすべての示唆は無効となる。なぜなら、一つの語が本来の用法と比喩的な意味を同時に示すことはできないからである。射精を性交と同じとみなした人々は、それが意味の範囲に含まれるからそうしたのであり、その逆を行った人々は、本来の用法がこれを示さないからそうしたのである。

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

彼らは、(ihram中に)性交を行った者の責任について意見が分かれた。多数派は、その者は何についても責任を負わないと述べた一方、ある法学者の一団は、その者に贖罪(カッファーラ)の義務があると述べた。後者の法学者の中には、それはラマダーン中に性交を行った者が課される贖罪と同じであると述べた者もいた。これはアル＝ハサンの見解であった。別の一団は、その者は施しとして二ディーナールを与えるべきだと述べた。これはムジャーヒドの見解であった。さらに別の一団は、奴隷を解放すべきであり、奴隷を所有していない場合は雌のラクダを犠牲に捧げるべきであり、それもない場合は乾燥したナツメヤシ20サーウの量に相当する施しをすべきだと述べた。この意見の相違の根拠は、贖罪の場合に類推(キヤース)が許されるかどうかにある。より妥当な見解は、類推は許されないというものである。

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

彼らは、不特定の断食(ṣawm)の誓いが連続(中断なし)でなければならないかどうかについて意見が分かれた。マーリクとアブー・ハニーファは、連続であることがその条件であると述べ、アッシャーフィイーは条件ではないと述べた。彼らの意見の相違の理由は、*それが不特定の断食の誓いから類推されたことに由来する。

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

彼らは、イアティカーフにおいて禁じられる行為とは、イアティカーフの本質的な行為以外のすべての行為であることに同意した。また、排泄の必要や、それと同じ目的で必要に迫られて行う場合を除き、モスクから出ることは許されない。これは、「アーイシャの伝承」によって確立されていることに基づく。彼女は言った。「アッラーの使徒ﷺは、イアティカーフを行っているとき、頭を私の近くに寄せ、私はそれを櫛で梳かしました。そして、排泄の必要がない限り、家に入ることはありませんでした」。 許可された必要がないのに外に出た場合にイアティカーフを無効にする期間の長さについては、意見が分かれた。アッ＝シャーフィイーは、外に一歩出た時点でイアティカーフは終了すると述べた。ある者は一時間の猶予を認め、別の者は一日の猶予を認めた。

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

彼らは、(睡眠のために)モスク内の部屋以外の部屋に入ってよいかどうかについて意見が分かれた。これについて例外を認めた者もおり、それがマーリク、アッ＝シャーフィイー、アブー・ハニーファという多数派である。一方で、それがイティカーフを無効にすると考えた者もいた。マーリクは、彼が売買を行うことや、結婚の立会いをすることを認めたが、これに反対する者もいた。彼らの意見の相違の理由は、これらの事柄について、イジュティハード、および合意された事柄と争われた事柄との比較による以外に確定する根拠がないことから生じている。

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

また、ムウタキフ(i'tikāfを行う者)が、その行為によってi'tikāfを無効にする行為、例えば葬儀への参列などのような行為を、条件として付けておけば、その条件によって許される(利益を得られる)かどうかについても、学者たちは意見が分かれた。大多数の法学者は、そのような条件付けは効力を持たず、もしその行為を行えばi'tikāfは無効になるとした。アッ=シャーフィイーは、その条件付けは本人に利益をもたらすと述べた。この意見の相違の理由は、i'tikāfとハッジとの類似性にある。両者はともに、許される多くの行為を妨げる種類の礼拝である。ハッジにおける条件付けは、それを認める者たちによって、ダバーア(Ḍubā'a)に関する伝承を根拠に認められた。その伝承では、アッラーの使徒ﷺが彼女に「ハッジの意図を結び、お前が私に出会ったところで、ハッジの制限から解放されるという条件を付けなさい」と言われたとされる。しかし、ハッジにおいてこの原則そのものは争われている。したがって、反対派の見解によれば、この類推には弱点がある。

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

彼らは、誓願において連続性を条件として定めた場合と、連続性そのものが拘束力を持つ場合とで意見が分かれた。無条件の誓願について、それを支持する人々にとって、i'tikāfが中断され、そこから再開されるか継続されるかとなる事柄は何か、たとえば病気である。彼らの一部は、病気によってi'tikāfが中断されても、i'tikāfを行う者は（中断した時点から）再開できると述べた。これはMālik、Abū Ḥanīfa、al-Shāfiʿīの見解である。また彼らの一部は、その者はi'tikāfを最初からやり直さなければならないと述べ、これはal-Thawrīの見解である。私の知る限り、月経中の女性は（中断した時点から）継続するという点については意見の相違はない。彼女がモスクから出るべきかどうかについては、意見が分かれた。同様に、i'tikāfを行う者が狂気の発作を起こしたり、気を失ったりした場合に、回復後に継続すべきか、それとも最初からやり直すべきかについても、意見が分かれた。この問題について意見が分かれる理由は、それについて伝承によって定められたものがないことにある。したがって、彼らが同意した事柄と争った事柄とを比較することにもとづいて論争が生じる。すなわち、この行為において、あるいは中断後の継続が条件とされている種類の行為、たとえば清浄の期間に達した者の斎戒などにおいて、彼らが同意した事柄である。

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

大多数の学者は、任意のイ'티カーフ（籠り）を正当な理由なく中断した場合、その埋め合わせ（カダー）が義務になると主張している。その根拠は、「アッラーの使徒ﷺは、ラマダーンの最後の十日間にイ'ティカーフを行おうとしたが、実際には行わず、その代わりにシャッワールの十日間にイ'ティカーフを行った」という伝承である。誓願によって義務となったイ'ティカーフの場合については、私の理解する限り、そのカダーについて異論はない。

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

大多数の学者は、大罪を犯した者のイフティカーフ（i'tikāf）は中断される、との見解を保持している。

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

これが、この分野の原則と規則について確立しようとしたすべてです。成功と支援を与えてくださるのはアッラーであり、われらの主人ムハンマドと、その家族および教友たちの上に、祈りと祝福がありますように。ﷺ

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.