この本の議論は、いくつかの節に分けられています。第一は、ザカート・アル＝フィトル（断食明けの喜捨）の判決（フクム）を特定することに関するものです。第二は、それを義務として負う者を特定することに関するものです。第三は、支払うべき量と、どの種類の品物で支払うかに関するものです。第四は、それを支払うべき時期に関するものです。第五は、それを受け取る資格のある者に関するものです。

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

大多数の法学者は、ザカート・アル＝フィトル（断食明けの施し）は義務であるという立場をとっている。マーリク学派の後代の法学者の中には、それはスンナであるとする者がおり、イラクの法学者たちの見解もこれであった。また、ある法学者のグループは、それは（財産に対する）ザカートの規定によって廃止されたと述べている。

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

彼らの意見の相違の理由は、この問題に関する伝承同士の対立から生じている。例えば、真正とされるイブン・ウマルの伝承では、彼は次のように述べている。「アッラーの使徒(ﷺ)は、ラマダーン月の終わりに、イスラーム教徒の自由人と奴隷、男と女のそれぞれに対し、ナツメヤシ一サーウまたは大麦一サーウのザカート・アル＝フィトルを義務として定められた」。この文言の表面的な意味は、それを義務と理解する教友の見解に従う者の立場に沿った義務を含意しているか、あるいは、預言者(ﷺ)の正確な言葉が我々に伝えられていないため、預言者(ﷺ)の命令の中に推奨の意味を含むとも解される。また、よく知られた遊牧民の伝承の中で、ザカートに言及されたことも確立している。その男が「これ以外に私に義務づけられているものはあるか」と尋ねると、アッラーの使徒(ﷺ)は「いいや、ただし自発的に施すならば別である」と答えられた。多数派は、このザカート・アル＝フィトルは定められたザカートに含まれる(すなわち義務の法的規定を同じくする)と主張したが、他の者はそうではないと考えた。彼らは、カイス・イブン・サアド・イブン・ウバーダが、「アッラーの使徒(ﷺ)は、ザカートの節が啓示される以前、我々にそれを支払うよう命じておられた。ザカートの節が啓示された後も、それを支払うよう命じられることも、支払うことを禁じられることもなかったが、我々は今も支払っている」と述べたという伝承を根拠とした。

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.