この章は二つの節に分かれています。第一の節は陰部の覆い(satr al-'awrah)について、第二の節は礼拝に際して許される衣服の種類についてです。

This chapter is divided into two sections. The first is about covering of the private parts (satr al^awrdjy while the second is about the kinds of dress permitted for prayer.

法学者たちは、性器を覆うことは絶対的な義務であるという点では合意したが、それが礼拝の有効性の条件であるかどうかについては意見が分かれた。同様に、女性と男性それぞれについて「アウラ(awra)」という語で示される身体の範囲についても、彼らの見解は異なっていた。

The jurists agreed that covering the private parts is an absolute obligation, but they disagreed on whether it is a condition for the validity of prayer? Similarly, they differed about the area of the body, for a woman and a man, that is delineated by the term awra.

マーリク派の学説で優勢な見解は、(この部分を覆うことは)礼拝のスンナの一つであるというものである。アブー・ハニーファとアル=シャーフィイーは、それが礼拝の有効性の前提条件の一つであると述べた。この見解の相違の理由は、伝承間の対立と、「アーダムの子らよ、礼拝所のたびに、あなたがたの装いを身につけなさい」というアッラーの御言葉の意味について、法学者たちの理解が異なること、すなわちこの命令を義務と解すべきか、推奨と解すべきかという点にある。

The preferred opinion in Malik’s school is that it (covering of the this area) is one of the sunan of prayer. Abu Hanlfa and al-Shafi T said that c it is one of the prerequisites of the validity of prayer. The reason for disagreement over this stems from the conflict of traditions and the differences among the jurists in their understanding of the meaning of the words of the Exalted, “O Children of Adam! Look to [take] your adornment at every place of worship”,103 whether the prescription is to be construed as an obligation or a recommendation.

those who interpreted it as an obligation said that the implied meaning is the covering of the <awra. They argued for this on the basis of the context of the revelation of the verse that a woman used to circumambulate the Ka<ba naked, so the verse was revealed and “the Messenger of Allah ﷺ issued the command that from then on no polytheist be allowed to perform the pilgrimage, nor was anyone to make the circumambulation naked”. Those who interpreted it to convey a recommendation said that the adornment mentioned is the external form of the dress or other clothes that constitute adornment. They argued for this on the basis of what is laid down in a tradition that some men used to join the Prophet ﷺ in prayer with their wrappers tied to their necks, as is done for children, and the women were, therefore, advised not to raise their heads (from the sujud) till the men straightened up into the sitting posture. They added that it was for this reason that there was no disagreement about whether a person who could not find anything to cover himself should pray, but there was a disagreement about one who could not purify himself whether he could pray.

Those who interpreted it as an obligation said that the implied meaning is the covering of the <awra. They argued for this on the basis of the context of the revelation of the verse that a woman used to circumambulate the Ka<ba naked, so the verse was revealed and “the Messenger of Allah issued the command that from then on no polytheist be allowed to perform the pilgrimage, nor was anyone to make the circumambulation naked”. Those who interpreted it to convey a recommendation said that the adornment mentioned is the external form of the dress or other clothes that constitute adornment. They argued for this on the basis of what is laid down in a tradition that some men used to join the Prophet in prayer with their wrappers tied to their necks, as is done for children, and the women were, therefore, advised not to raise their heads (from the sujud) till the men straightened up into the sitting posture. They added that it was for this reason that there was no disagreement about whether a person who could not find anything to cover himself should pray, but there was a disagreement about one who could not purify himself whether he could pray.

第二の問題は、男性の場合のアウラ(恥部)の範囲に関するものです。マーリクとアル・シャーフィイーは、男性のアウラはへそから膝までであると述べました。これはアブー・ハニーファの見解でもありました。一部の法学者は、アウラは性器のみ(男性器と後部の排泄口)を含むと主張しました。両者の意見の相違は、二つの伝承の衝突に起因しており、どちらも真正です。第一は、ジャルハドの伝承で、アッラーの使徒(彼に神の平安と祝福あれ)ﷺは「腿はアウラの一部である」と言われたというものです。第二は、アナスの伝承で、「アッラーの使徒ﷺが、教友たちと座っていた際に、一度腿を露わにされた」というものです。これはアル・ブハーリーによって記録されています。アナスの伝承の伝達経路の方が強く、ジャルハドの伝承は慎重な側に立つものです。法学者の中には、アウラは臀部、性器、そして腿を含むと述べた者もいます。

The second issue is about the delineation of the <-awra in the case of men. Malik and al-Shafi T said that c the 'awra in his case extends from the navel to the knees. This was also Abu HanTfa’s opinion. A group of jurists maintained that the 'awra comprises the private parts alone (the male sex organ and the rear exit). The reason for their disagreement stems from the conflict of two traditions, and both are authentic. The first is the tradition of Jarhad that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “The thighs are part of the ^awray\ The second is Anas’s tradition “that the Messenger of Allah (once) uncovered his thighs while he was sitting with his Companions”. It is recorded by al-Bukhari. Anas’s tradition has a stronger chain, while the Jarhad’s tradition is on the safer side. Some of the jurists have said that the awra comprises the buttocks, genitals, and the thighs.

第三の問題は、女性の性器の範囲(アウラ)の限界に関するものである。大多数の法学者は、顔と両手を除く女性の身体全体がアウラを構成すると主張した。アブー・ハニーファは、女性の足はアウラの一部ではないと主張した。アブー・バクル・イブン・アブドゥル・ラフマーンとアフマドは、女性の身体全体がアウラであると述べた。

The third issue relates to the limits of the 'awra in the case of a woman. Most of the jurists maintained that her entire body constitutes can?r^, except for the face and the hands. Abu HanTfa maintained that her feet are not a part of the <awra. Abu Bakr ibn <Abd al-Rahman and Ahmad said that her entire body is c awra.

彼らの意見の相違の理由は、崇高なる御方の「その装飾のうち外に現れる部分のほかは」という御言葉の解釈が、どのように可能かにかかっている。すなわち、その除外が特定の部分に関するものなのか、それとも女性が動くときに必然的に現れてしまう部分に関するものなのか、という点である。 女性が動くときに必然的に現れる部分のみが除外されると解釈した人々は、女性の身体全体、背中さえも「アウラ」であると主張した。彼らは、崇高なる御方の御言葉「預言者よ、あなたの妻たちと娘たち、そして信者の女性たちに、外套を身にまとうよう言いなさい。それによって彼女たちは識別され、害を受けることがないでしょう」105の一般的な意味合いに基づいてこれを論証した。 一方、除外が慣習的に覆われていない部分、すなわち顔と両手を対象とするものだと考えた人々は、これらは「アウラ」に含まれないと述べた。彼らはさらに、女性はハッジの際に顔を覆わないという根拠に基づいてこれを論証した。

The reason for their disagreement is based on the possible interpretations of the words of the Exalted, “And to display of their adornment only that which is apparent”, that is whether the exemption relates to defined parts or to those parts that she cannot (help but) display? Those who maintained that the intended exemption is only for those parts that she cannot help but display while moving, said that her entire body is <an>ra, even her back. They argued for this on the basis of the general implication of the words of the Exalted, “O Prophet! Tell thy wives and thy daughters and the women of the believers to draw their cloaks close round them. That will make them recognizable and they will not be exposed to harm”.105 Those who held that the intended exemption is for what is customarily not covered, that is, the face and the hands, said that these are not included in the 'awra. They (further) argued for i this on the grounds that a woman does not cover her face during hajj.

「これは至高者の御言葉である。『アーダムの子らよ、すべての礼拝の場で装いを身につけなさい』。また、礼拝中の特定の服装の禁止についても同様である。すなわち、衣服を頭の支えとして使うこと、あるいは一枚の布を（両端を交差させて）体に巻き、肩を覆うものが何もない状態にすること、あるいは一枚の衣服を身にまとい、陰部を覆うものが何もない状態にすることである。これらについて定められたすべての規定の目的は、陰部が露わになることに至る手段を防ぐことにある。また、これらのいずれの服装であっても、露出している限り礼拝は許されないと言った者を私は知らない。ただし、ザーヒル派の原則に従えば、それは義務となるであろう。」 彼らは、男性が一枚の衣服で礼拝することは許されるという点で一致した。それは、預言者（神の平安と祝福がありますように）が「一枚の衣服で礼拝してもよいか」と尋ねられた際に、「あなたがたは皆、二枚の衣服を持っているのか」と答えられた言葉に基づく。 彼らは、男性が背中と、へその上の前面を露わにしたまま礼拝する場合について意見が分かれた。多数派は、そのような礼拝を許容する立場をとる。男性にとって背中と胸は陰部（アウラ）に含まれないからである。一部の法学者はこれに反対し、その礼拝は許されないと述べた。その根拠は、肩に衣服を一切かけていない男性の礼拝を禁じた預言者（神の平安と祝福がありますように）の言葉である。彼らはまた、至高者の御言葉「アーダムの子らよ、すべての礼拝の場で装いを身につけなさい」にも依拠した。107

"These are the words of the Exalted, 'O Children of Adam! Take your adornment at every place of worship,' along with the prohibition of certain forms of dress in prayer, that is, to use a garment as a support for the head, or to wrap oneself in a single piece of cloth (with the ends crossed) without there being anything covering the shoulders, or to wrap himself in a single garment without anything covering the private parts. All prescriptions laid down about them are as their aim the prevention of the means that lead to the uncovering of the private parts, and I do not know of anyone who said that prayer is not permitted in any of these forms of dress so long as it is uncovered. This, however, would be obligatory according to the principles of the Zahrites." They agreed that a man is permitted to pray in a single dress, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) when he was asked: “Can a man pray in a single garment?” He said, “Do all of you have two garments?” They disagreed about the case of a man praying with his back and the front part above the navel uncovered. The majority uphold the permission of such prayer, as the back and the chest are not part of the ^awra for a man. A group of jurists deviated and said that his prayer is not permitted, because of the proscription from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prayer of a man with nothing of his dress on his shoulders. They also relied upon the words of the Exalted, “O Children of Adam! Take your adornment at every place of worship”.107

大多数の学者は、女性が礼拝で着用してよい服装は（長い）シャツとベールであるとしている。その根拠は、ウンム・サラマが預言者（神の平安と祝福がありますように）に「女性はどのような服装で礼拝すべきでしょうか」と尋ねたところ、預言者ﷺは「ベールと、上部の足の甲まで覆う長く緩やかな衣服を着けなさい」と答えた、と伝えられていることである。さらに、アーイシャが預言者ﷺ（神の平安と祝福がありますように）から伝えたところによれば、預言者ﷺは「アッラーは、成人した女性の礼拝を、ベールを着けていなければ受け入れない」と言われた。また、アーイシャ、マイムーナ、ウンム・サラマからも同様に伝えられており、彼女たちはそれに基づいて裁定を下していた。 すべての法学者は、女性が覆いをせずに礼拝した場合、その誤りに気づいたときには、規定の時間内であれ、それ以降であれ、礼拝をやり直さなければならないと述べている。ただし、マーリクは、規定の時間内にのみやり直せばよい、と述べていた。

The majority agreed that the dress permissible for a woman in prayer is a (long) shirt and a veil, because of w’hat is related from Umm Salama “that she asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), Tn what kind of dress should a woman pray?’ He said, Tn a veil and a long and loose-fitting garment that covers the upper part of her feet’”. Further, it is related from c A5isha from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Allah does not accept the pubescent woman’s prayer, unless she wears a veil”. It is also related from cA5isha, Maymuna, and Umm Salama, and they used to issue verdicts accordingly. All jurists say that if she prays without a covering, she is to repeat her prayer (when she realizes her error) either within its prescribed time or later, except that Malik used to say that she is to repeat it only in its prescribed time.

大多数の学者は、奴隷の女性は頭と足を覆わずに礼拝してもよいとしました。一方、ハサン・アル＝バスリーは、奴隷の女性がヴェールを着用することを義務と見なし、アターゥは推奨されるとしました。この見解の相違の理由は、性別で特定される（法的な）命令が、自由人と奴隷の双方を含むのか、それとも奴隷を除いて自由人のみを対象とするのか、という問題にあります。

The majority maintained that a slave-girl may pray with her head and fee uncovered, but al-Hasan al-Basri deemed it obligatory for her to use the veil while cAta5 deemed it recommended. The reason for disagreement lies in the question of whether a (legal) communication addressed to either category o persons (sex) includes those who are free as well as those in bondage, oi whether it includes only the free to the exclusion of slaves?

彼らは、絹の衣服を身にまとって礼拝する男性の場合について意見を異にした。ある法学者の一団は、その状態での礼拝は有効であるが（禁じられてはいるが）、別の一団は有効ではないと述べた。第三の一団は、規定の時間内に（絹の衣服を脱いで）礼拝を繰り返すことを勧めた。意見の相違の理由は、禁じられた事柄を完全に避けることが礼拝の有効性の条件であるかどうかという問題にある。それを条件とみなした人々は、その状態での礼拝は許されない（有効ではない）と述べた。一方、衣服のゆえに罪は犯しているが礼拝は許容されると考えた人々は、浄めが条件であるのとは異なり、禁じられた事柄を避けることは礼拝の有効性の条件ではないと述べた。この問題は、その詳しい論争がよく知られている、横領された財産での礼拝の場合と同じ性質のものである。

They disagreed about the case of a man praying while dressed in a silker garment. A group of jurists said that his prayer in it is valid (thougl prohibited), while another group said it is not. A third group recommendec repeating the prayer in its prescribed time (without the silk dress). The reasoi for disagreement is over the question of whether avoidance of a thin^ prohibited absolutely is a condition for the validity of prayer? Those whe maintained that it is a condition said that prayer in it is not permitted (no: valid), while those who maintained that he commits a sin because of his dress but his prayer is permissible said that it is not a condition for the validity o prayer unlike purification, which is a condition. This issue is of the sam< nature as that of prayer in usurped property, dispute over which is wideh known.