ファキーフたちは、預言者(God’s peace and blessings be upon him)の没後におけるサラート・アル＝ハウフの許容性とその行い方について意見を異にした。多くのファキーフは、次の至高者の言葉の一般的な含意によって、サラート・アル＝ハウフは許容されると考えている。「あなたがたが地上を旅するとき、もし不信仰者があなたがたを攻撃するかもしれないと恐れるならば、礼拝を短縮しても罪にはならない。実に不信仰者は、あなたがたにとって明白な敵である」。144 さらに、それは預言者ﷺの実践、およびその後のカリフたちの実践によっても確立している。

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.

アブー・ユースフは、アブー・ハニーファの弟子の一人でありながら、次のように道を外れた見解を述べた。預言者（ﷺ）の時代の後、サラート・アル＝ホウフ（恐怖の礼拝）は一人のイマームによって導かれるべきではなく、預言者の時代の後は二人のイマームがこの礼拝を導くべきである、と。そのうち一方のイマームが一団を率いて二ラカアを礼拝させる間、別の一団が見張りを務め、その後もう一方のイマームが第二の一団を率いる一方で、礼拝を終えた第一の一団が見張りを務める、というのである。

Abu Yusuf, from among the disciples of Abu HanTfa, deviated saying that salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), is not to be led by a single imam, and that after his time two imams are to lead this prayer, with one of them leading a group in praying two rakfa while another group maintains the watch, and then the other is to lead the second group while the first group having prayed maintains a watch.

彼らの意見の相違の理由は、預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)が主導したサラート・アル＝ハウフ(恐怖の礼拝)が、神への崇拝にあたるのか、それとも預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)の特別な徳に属するのか、という点についての争いから生じている。これを崇拝とみなした人々は、それを預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)に限定された事例とは考えなかった。一方、それを預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)の特別な徳とみなした人々は、それが彼に固有のものだと考えた。そのため、人々を二人のイマームに分けることが可能であり、一人のイマームの後ろに集まることが預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)の特別な徳の一つであったとされる。このような解釈は、アブー・ユースフの見解では、至高者の次の言葉から導かれる含意によって裏付けられる。「あなた(ムハンマドよ)が彼らの中にいて、彼らのために礼拝を整えるとき、彼らのうちの一団だけがあなたと共に立ち(礼拝し)、武器を取るがよい。そして彼らが平伏し終えたら、後方に退き、まだ礼拝していない別の一団が来て、あなたと共に礼拝させ、彼らもまた用心と武器を取るがよい」。145 ここで含意されているのは、もし彼がその中にいなければ、ホクム(判断)は異なるということである。

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

シリアの法学者の一部は、恐怖の時の礼拝（サラート・アル＝ハウフ）は、安全な時まで遅らせるべきだと主張した。それは、ハンダクの戦いの日に預言者（神の平安と祝福がありますように）ﷺがなさったとおりである。大多数の法学者は、ハンダクの戦いの日のこの行為はサラート・アル＝ハウフに関する啓示より前のことであったため、その啓示によって廃止されたと主張している。

A group of the jurists of Syria maintained that salat al-khawf is to be delayed from the time of fear to the time of security, just as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did on the day of the Battle of Khandaq. The majority of the jurists maintain that this act on the day of the Battle of Khandaq was prior to the revelation regarding salat al-khawf and was therefore abrogated by it.

ジュリスト(法学者)たちは、サラート・アル=ハウフ(恐怖の礼拝)の作法について大きく意見が分かれた。その原因は、この主題に関して伝えられた伝承同士が食い違っていたこと、すなわちサラート・アル=ハウフに関わる預言者ﷺの行いについての伝承が相反していたことにある。これには七つの有名な作法がある。そのひとつは、マーリクとムスリムが、ダート・アル=リカーの日に預言者ﷺと共に恐怖の礼拝を行った者の伝えとして、サーリフ・イブン・ハウワートの伝承で記録したものである。それによれば、「一団が預言者ﷺの背後に列を作り、もう一団は敵に向かって布陣した。彼は共にいる者たちを一ラクアで導いたのち、立ったままでいた。彼らは自分たちだけで礼拝を完成させて敵に向かって去った。それから別の一団が来て、彼は残りの一ラクアを彼らに導き、その後座ったままでいると、彼らは礼拝を完成させ、それから彼らと共に挨拶(サラーム)をした」とある。アッ=シャーフィイーはこの伝承に基づいて自らの見解を立てた。 一方マーリクは、同じ内容の伝承を、アル=カースィム・イブン・ムハンマドを通じてサーリフ・イブン・ハウワートから、ムアッカフ(教友に帰せられる伝承)として伝えた。ヤズィード・イブン・ルーマーンの伝承と同様に、彼が第二の一団と共に一ラクアを終えたとき、彼らが礼拝を終えるのを待たずに挨拶をした、というものである。マーリクはこの作法を選好した。アッ=シャーフィイーはムスナド(預言者ﷺまで遡る伝承)をムアッカフより優先したが、マーリクは、イマームは第二の一団が礼拝を完成させるために座っていてはならず、イマームは従われるべき者であって従う者ではない、という一般原則に適合するがゆえに、ムアッカフを選好したのである。

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

第三の描写は、アブー・ウバイダがその父イブン・マスウードから伝えた伝承に見られる。これはアル＝サウリーらによって伝えられ、アブー・ダーウードが記録している。彼は次のように述べた。「アッラーの使徒ﷺは、一団と共に恐怖の礼拝（サラート・アル＝ハウフ）を行い、もう一団は敵に向かっていた。使徒ﷺは彼らと共に一ラクアと二回のプロストレーション（スジュード）を行うと、その一団は挨拶をせずに敵に向かうために去った。次にもう一団がやって来たので、使徒ﷺは彼らと共に一ラクアを行い、挨拶をした。彼らは立ち上がって単独で第二のラクアを行い、挨拶をして、敵に向かう他の者たちの場所に立つために去った。最初の一団は元の位置に戻り、単独で一ラクアを行い、挨拶をした」。この描写は、アブー・ハニーファとその弟子たちによって採用された。ただしアブー・ユースフは例外であり、これは前述のとおりである。

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

第四の描写は、アブー・アイヤーシュ・アッ＝ズラキーの伝承に見られるものである。彼はこう語った。「私たちはウスファーンでアッラーの使徒ﷺと共にいた。ハーリド・イブン・アル＝ワリードが不信仰者たちを率いていた。私たちはズフルの礼拝を行った。不信仰者たちは言った。『我々は油断していた。彼らが礼拝している最中に攻撃すべきだった。』そこでアッラーは、ズフルとアスルの時間の間で礼拝を短縮することについての節を下された。アスルの礼拝の時間になると、アッラーの使徒ﷺはキブラに向かって立ち、不信仰者たちはその前に整列していた。アッラーの使徒ﷺの背後に一列が礼拝し、その後ろにもう一列があった。アッラーの使徒ﷺがルクゥ（お辞儀）をなさると、全員が共にお辞儀をし、彼がサジダ（平伏）をなさると、彼の後ろの列がサジダをし、もう一方の列は彼らを見張っていた。この人々が二度のサジダを行って立ち上がると、その後ろの者たちがサジダをした。それから第一の列は後ろに下がって第二の列の位置につき、第二の列が前に進んで第一の列の位置についた。アッラーの使徒ﷺはルクゥをなさり、全員が共にお辞儀をし、彼はサジダをなさり、その後ろの列もサジダをした。一方、今は第二の列にいる者たちは彼らを見張っていた。アッラーの使徒ﷺとその後ろの列が坐る姿勢をとると、後ろの者たちがサジダをし、最後に全員が坐った。預言者ﷺが挨拶（サラーム）を行い、彼らも皆、彼に続いて挨拶をした」。この礼拝は、ウスファーンでも、またバヌー・スライムでも行われた。

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

アブー・ダーウード はまた、この伝承がジャービル、イブン・アッバース、ムジャーヒド、アブー・ムーサー、そしてヒシャーム・イブン・ウルワが父から、預言者（神の平安と祝福がそのうえにありますように）から伝えられたとも述べている。彼は、これがアッ＝サウリーの見解であり、すべての中で最も慎重なものであると述べた。つまり、この記述の中には一般的に受け入れられている慣行に反するものがあまりないことを示唆している。この記述は、マーリクとアッ＝シャーフィイーの弟子たちの多くによって支持された。ムスリムはこれをジャービルから記録している。ジャービルは言った。「あなたがたが指導者を守るときのように」（{...c*°...}）

Abu Dawud said that this tradition has also been related from Jabir, from Ibn ‘Abbas, from Mujahid, from Abu Musa and Hisham ibn ‘Urwa from his father from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). He said that this is the opinion of al-ThawrT, and that it is the most cautious of all, implying thereby that there is not much in this description opposing the generally accepted practice. This description was upheld by a host of the disciples of Malik and al-ShaficT. Muslim has recorded it from Jabir. Jabir said: “Just as You c*° when you guard your leaders”.

第五の記述はフドhaイファの伝承に見られる。ダハー・イブン・ザフダムは次のように語った。「我々はタバリスターンでサアド・イブン・アル＝アースと共にいた。彼は立ち上がって言った。『あなた方の中で、誰がアッラーの使徒（アッラーの平安と祝福が彼にあるように）と共に危急の礼拝（サラート・アル＝ハウフ）を捧げたか』。フドハイファが言った。『私です』」。そして彼は、一方の集団と共に一ラカアを、もう一方の集団と共に二つ目のラカアを捧げ、それ以外のラカアは捧げなかった。これは、礼拝の本来の形と大きく矛盾している。同様の伝承がイブン・アッバースからも伝えられており、彼は次のように述べた。「定住地での礼拝は、あなた方の預言者の舌を通して、四ラカアである。旅行中は二ラカアであり、危急（ハウフ）の時は一ラカアである」。アル＝サウリーはこの記述を認めた。

The fifth description occurs in the tradition of Hudhayfa. ThaHaba ibn Zahdam said, “We were with Sa‘Td ibn al-‘As in Tabaristan. He stood up and said, ‘Which one of you has offered salat al-khawf with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)’. Hudhayfa said, ‘I did’ ”. He then offered one ra&a with one group and the second ra&a with another group, and they did not offer any other rak^a. This conflicts extensively with the original form of the prayer. A similar tradition is related from Ibn ‘Abbas, who said, “Prayer, through the tongue of your Prophet, in a settlement is four rakfas, two while travelling, and a single rak^a in khawf”. Al-ThawrT permitted this description.

第六の描写は、アブー・バクルの伝承と、預言者（神の平安と祝福がありますように）からのジャービルの伝承に見られるもので、預言者は二つの集団のそれぞれを、一度に二ラクアずつ率いたとされています。アル＝ハサン（アル＝バスリー）もこれに従って見解を示しました。ここには、イマームの意図（ニーヤ）と信徒たちの意図が食い違いうる証拠があります。すなわち、イマームは完全な礼拝を意図している一方で、信徒たちはそれを短縮しているからです。これはムスリムがジャービルから伝えたものです。

The sixth description occurs in the tradition of Abu Bakr and in the tradition of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he led each of the two groups in two-ra^as at a time. Al-Hasan (al-Basri) issued his opinion in accordance with this. In this there is an evidence of the possible discrepancy between the niyya of the imam and the that of the followers, for he intends the full prayer while they are curtailing it. It has been recorded by Muslim from Jabir.

第七の説明は、イブン・ウマルからの伝承にあり、預言者(神の平安と祝福が彼にあらんことを)が恐れの礼拝(サラート・アル＝ハウフ)について尋ねられた際に、次のように言われたとされる。「イマームと一つの集団が進み出て、イマームは彼らを一つのラクアで導く。その間、彼らのうち敵に向かっている第二の集団はまだ礼拝していない。イマームと共にいた者たちが一つのラクアを礼拝し終えると、彼らはまだ礼拝していない者たちの位置へ退く。しかし、挨拶(サラーム)は行わない。まだ礼拝していなかった者たちが進み出て、イマームと共に一つのラクアを礼拝する。その後、イマームは二つのラクアを終えて離れ、イマームが去った後、それぞれの集団は単独でさらに一つのラクアを礼拝する。こうして各集団は二つのラクアを礼拝することになる。もし攻撃の脅威が重大であれば、人々は立ったまま、または騎乗したまま、キブラに向かってでも、そうでなくても礼拝してよい」。 この説明を支持した者には、アシュハブ、マーリク、そして多くの法学者の一団が含まれる。アブー・ウマルは、イブン・ウマルのこの伝承を採用した者たちの論拠は、それがメディナの法学者たちの伝承経路を通じて伝えられており、彼らは反対の見解を取る者たちに対して伝承の権威であると述べた。さらに、最初の集団と第二の集団は、使徒の使者(神の平安と祝福が彼にあらんことを)が礼拝を完了された後でなければ第二のラクアを礼拝しなかったのであり、これは全ての礼拝について合意されている遅延した履行の実践としてよく知られているため、この見解は諸原則により適合している、とも述べている。

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.

ほとんどの法学者は、この伝承に示された「危険の大きさ」に関する内容、すなわち、攻撃への恐れがある場合には、キブラに向いていても向いていなくても、また屈む動作や平伏の動作が示されていなくても礼拝してよい、という点を支持している。アブー・ハニーファはこれに反対し、「攻撃への恐れの下にある者は、キブラに向いている場合を除いて礼拝してはならず、また激しい没入状態にある者も同様である」と述べた。この見解の相違は、その伝承が諸原則と矛盾するように思われることに由来している。

Most of the jurists uphold what has been mentioned in this tradition about the gravity of the attack that it is permitted to pray while facing the qibla or without facing it, and without there being any indication of bowing or prostration. Abu HanTfa opposed this saying: “One under an apprehension of attack is not to pray, except while facing the qibla, nor one in a state of intense absorption”. The reason for disagreement over this stems from its conflict with the principles.

一部の法学者たちは、これらの描写はすべて許容されると主張し、ムカッラフ（義務を負う者）は自分が好む方法に従って礼拝してよいとした。また、この相違は（それぞれの戦いの）場所の違いによるものだとも言われている。

A group of jurists maintained that all of these descriptions are permissible, and the mukallaf (subject) may pray in accordance with the one he prefers. It is also said that this discrepancy is because of the difference of the location (of each battle).