この主題に関する議論は五つの部分に分けて扱われる。すなわち、ひれ伏し(スジュード)の判決(フクム)、義務となるひれ伏しの回数、つまりその人がひれ伏さなければならない場合の数、ひれ伏してよい時間帯、ひれ伏す義務を負う者、そしてひれ伏しの方法についての説明である。

The discussion of this topic is covered in five sections: the hukm of the prostrations; the number of prostrations that are obligatory, that is, those (occasions) for which the person is to prostrate; the times during which he may prostrate; the person who is under an obligation to prostrate; and the description of the prostrations.

ティラーワの礼拝（sujūd al-tilāwa）の判断（ḥukm）について、アブー・ハニーファとその弟子たちは、それは義務（wājib）であると述べた。マーリクとアル＝シャーフィイーは、それは推奨されるスンナであり、義務ではないと述べた。両者の見解の相違は、ひれ伏しを求める命令の含意と、命令の意味を伝えるハディースの解釈をめぐる対立から生じている。例えば、至高者の御言葉「慈悲深き御方の印が彼らに読誦されると、彼らは平伏して、泣きながら礼拝した」（166）が、義務を意味するのか、勧奨を意味するのかという点である。アブー・ハニーファはそれを義務という表面的な意味に解釈したが、マーリクとアル＝シャーフィイーは教友たちの解釈に従った。教友たちこそ、律法の命令の意味に最も精通していたからである。 ウマル・イブン・アル＝ハッタブが金曜日にスーラ・アル＝サジダを誦んだ際、彼は説教壇から降りてひれ伏し、人々も共にひれ伏したと伝えられている。次の金曜日にも彼が再びそれを誦むと、人々はひれ伏しの準備をした。そこで彼は「待て、待て！ アッラーは、我々がそれを望まない限り、我々に義務づけてはおられない」と言った。これは教友たちの面前で起こったことであり、彼らのいずれからも異論は伝えられていないという。彼らこそ律法の本質を最もよく知っていた人々である。この見解は、それと矛盾する他の証拠がない場合に教友の見解に依拠する者たちによって支持の根拠とされている。 一方、アル＝シャーフィイーの弟子たちは、ザイド・イブン・サービトの伝承を根拠に論じた。ザイドは次のように言った。「私は神の使徒（ﷺ）のためにクルアーンを朗誦していた。ある時、私がスーラ・アル＝ハッジを誦むと、神の使徒（ﷺ）はひれ伏さず、私たちもひれ伏さなかった。」 これらの法学者たちはまた、「預言者(神の平安と祝福がありますように)はアル＝ムファッサル章を唱える間、ひれ伏さなかった」という報告を根拠とし、さらに預言者ﷺがその唱誦の間にひれ伏したという報告も根拠としました。この両者を調和させると、ひれ伏しは義務ではないということになります。彼ら各人は自分が見たことを報告したのであり、すなわち、預言者ﷺがひれ伏したと述べた者も、ひれ伏さなかったと述べた者も、それぞれ見たままを伝えたのです。

About the hukm of the prostrations of recitation, Abu HanTfa and his disciples said that they are obligatory. Malik and al-ShafFT said that they are prescribed as a sunna and are not obligatory. The reason for disagreement arises from their dispute about the implication of the commands requiring prostrations and the traditions that convey the meaning of commands. For example, whether the (following) words of the Exalted, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”,166 are to be interpreted as an obligation or a recommendation. Abu HanTfa interpreted them in their apparent meaning of obligation, while Malik and al-Shafi T followed the c (interpretation of) the Companions, for they were the ones best grounded in the meaning of the commands of law. Thus, it has been established that TJmar ibn al-Khattab recited surat al-Sajda on a Friday. He descended (from the pulpit) and made a prostration, and the people prostrated with him. On the next Friday, he recited it again and the people prepared for the,prostrations, so he said, “Wait! Wait! Allah has not prescribed it for us, unless we want to do it”. They said that this occurred in the presence of the Companions, and no disagreement was transmitted from any of them. They were the ones who best knew the essence of the law. This is used in support of that view by those who rely on the opinion of a Companion when there is no other conflicting evidence. The disciples of al-ShafiT argued on the basis of the tradition of Zayd ibn al-Thabit, who said, “I used to read out the Qur’an for the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Once I recited sural al-Hajj and he did not prostrate, and^ neither did we”. These jurists also argued on the basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate during (the recitation of) al-Mufassal surahs”, and also on1 the reports that he did prostrate during their recitation; a reconciliation between these implies that the prostrations are not obligatory. Each one of them reported what he saw, that is, those who said that he prostrated and those who said that he did not.

一方、アブー・ハニーファは、この点について、命令は義務を含意するものとして解釈すべきであるという原則と、命令に相当する伝承を根拠としていた。アブー・アル＝マアルはこう述べている。アブー・ハニーファが命令によって定めた根拠は妥当性を欠く。絶対的な義務としてのサジュダ（平伏礼）は、朗誦の時、すなわちサジュダの節を朗誦する時に限定された意味での義務を含意しない、と。彼はさらに、アブー・ハニーファが信じるような状況であれば、礼拝の命令を含む節を朗誦した時に礼拝が義務となるはずだが、それは義務ではないのだから、サジュダの命令が示された節を朗誦した時にサジュダも義務ではない、と述べた。しかしアブー・ハニーファは、クルアーン朗誦中のサジュダに関する伝承は命令の形式であり、それは多くの場合にあてはまる、とムスリム（法学者）たちが合意していると答えるであろう。もしそうであるなら、サジュダを定める命令は朗誦の時に適用され、その命令は絶対的な意味でも現れているのだから、絶対的なものを限定的な意味で解釈する必要がある。サジュダの場合は、礼拝とは異なる。礼拝の義務は他の制限によって限定されているからである。さらに、預言者（ﷺ）もそのような機会にサジュダをされたのだから、これらの機会に現れる命令の意味は明らかであり、すなわち朗誦の時に適用される。したがって、命令の含意を義務として解釈する必要がある。サジュダの要件の数に関しては、マーリクは『ムワッタァ』においてこう述べている。「我々の見解では、クルアーンのサジュダの規定は十一箇所であり、そこにはムファッサル章の内容は含まれない」。 彼の弟子たちは、これらのうち最初のものは al-A^raf の末尾にあり、 2番目は al-Ra^d にあり、「天にあり地にある者は、好むと好まざるとにかかわらず、アッラーにひれ伏す。その影も朝夕にひれ伏すのである」という言葉の後にあり、167 168 3番目は al-Nahl にあり、「天にあるもの、地にある生きとし生けるもの、そして天使たちもまた、アッラーにひれ伏す。彼らは高慢にならず、その上にいる主を畏れ、命じられたことを行う」という言葉の後にあり、169 4番目は Bani Israel にあり、「彼らは泣きながら顔を伏せて倒れ、そのことが彼らの謙遜を増す」という言葉の後にあり、170 5番目は Maryam にあり、「慈悲深き御方の御言葉が彼らに読み聞かされると、彼らは平伏して拝み、泣いた」という言葉の後にあり、171 6番目は al-Hajj にあり、最初の箇所で、「天にあり地にある者、太陽、月、星々、山々、木々、獣、そして多くの人間がアッラーに拝礼することを、あなたは見なかったのか。しかし、多くの者には懲罰が正当に下されている。アッラーが辱めた者を、誉れを与える者は誰もいない。まことにアッラーは御心のままに行われる」という言葉の後にあり、172 7番目は al-Furqan にあり、「彼らに『慈悲深き御方にひれ伏せ』と言われると、彼らは『慈悲深き御方とは何者か。あなた(ムハンマドよ)が命じるものすべてに、我らがひれ伏さねばならないのか』と言う」という言葉の後にあり、 そして、それは彼らの嫌悪を増すのである」。173 八番目はアル＝ナムルにあり、「彼らが、天と地に隠されたものを引き出し、おまえたちが隠すものと明らかにするものを知られる方であるアッラーに、ひれ伏さないように。アッラー、その方以外に神はなく、壮大な玉座の主である」というお言葉の後である。174 九番目はアル＝サジダにあり、「わが印を信じるのは、それを想起させられると平伏し、主を讃えて賛美し、高ぶらない者たちだけである」というお言葉の後である。175 十番目はサードにあり、「ダーウードは、われがかれを試したのだと思い、主に赦しを求め、身をかがめてひれ伏し、悔い改めた」というお言葉の後である。176 そして十一番目は、フッシラットにあり、「かれの印の中には夜と昼、太陽と月がある。太陽にも月にもひれ伏してはならない。それらを創造したアッラーにひれ伏せ。もしおまえたちが崇拝しているのが真にかれであるならば」というお言葉の後であり、また「しかし彼らが高慢であるなら、主のもとにいる者たちは夜も昼もかれを讃えて、倦むことがない」というお言葉の後であるとも言われている。177 178

Abu HanTfa, on the other hand, relied in this on the argument that the principle is to construe the commands as implying an obligation, and also those reports that amount to commands. Abu al-Ma^lT has said that the argument of Abu HanTfa on the basis of the prescribed commands has no validity, as the absolute obligation of prostrations does not imply their obligation in a qualified sense at the time of recitation, that is, the recitation of the verses of prostration. He said that had the position been as is believed by Abu HanTfa, prayer would have become obligatory on the recitation of the verses that contain the commands for prayer, and as this is not obligatory the prostrations too are not obligatory upon recitation of the verses in which the commands for prostration have been laid down. Abu HanTfa, however, would say that the Muslims (jurists) have agreed that the reports about prostrations during the recitation of the Qur’an are in the form of a command, and this is for most occasions. If this is the case, then, the command prescribing prostrations applies to the time of recitation, and as the command also occurs in an absolute sense it is necessary to construe the absolute in the qualified sense. The case of prostrations in not the same as prayer as the obligation of prayer has been qualified through other restrictions. Further, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did prostrate on such occasions, so the meaning of commands occurring on these occasions becomes obvious to-us, that is, they apply to the time of recitation. Thus, it is necessary to construe the implication of the command as an obligation.With respect to the number of requirements of prostrations, Malik says in al-Muwatta\ “The position, in our view, is that the prescription regarding the prostrations of the Qurian is for eleven prostrations that do not include anything from the Mufassal surahs”. His disciples said that the first of these is at the end of al-A^raf^1 the second is in al-Ra^d. after the words, “And unto Allah falleth prostrate whosoever is in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, as do their shadows in the morning and the evening hours”;167 168 the third is in al-Nahl after the words, “And unto Allah maketh prostration whatsoever is in.the heavens and whatsoever is in the earth of living creatures, and the angels (also), and they are not proud. They fear their Lord above them, and do what they are bidden”;169 the fourth is in Bani Israel after the words, “They fall down on their faces, weeping, and it increaseth humility, in them”;170 the fifth is in Maryam after the words, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”;171 the sixth is in al-Hajj being the first one after the words, “Hast thou not seen that unto Allah payeth adoration whosoever is in the heavens and whosoever is in the earth, and the sun, and the moon, and the stars, and the hills, and the trees, and the beasts, and many of mankind, while there are many unto whom doom is justly due. He whom Allah scorneth, there is none to give him honour. Lo! Allah doeth what He will”;172 the seventh is in al-Furqdn after the words, “And when it is said unto them: Adore (prostrate to) the Beneficent! they say and what is the Beneficent? Are we to adore (prostrate to) whatever thou (O Muhammad) biddest us? And it increaseth aversion in them”;173 the eighth is in al-Naml after the words, “So that they worship not (prostrate not to) Allah, Who bringeth forth the hidden in the heavens and the earth, and knoweth what ye hide and what ye proclaim, Allah: there is no God save Him, the Lord of the tremendous Throne”;174 the ninth is in al-Sajda after the words, “Only those believe in our revelations who, when they pray are reminded of them, fall down prostrate and hymn the praise of their Lord, and they are not scornful”;175 the tenth is in Sad after the words, “And David guessed that We had tried him, and he sought forgiveness of his Lord, and he bowed himself and fell down prostrate and repented”;176 and the eleventh is <in Fussilat after the words, “And of His portents are the night and the day and the sun and the moon. Adore not (prostrate not to) the sun nor the moon; but adore (prostrate to) Allah Who created them, if it is in truth Him whom ye worship”, and it is said that it is after the words, “But if they are too proud—still those who are with thy Lord glorify Him night and day and tire not”.177 178

アッシャーフィイーは、ティラーワ（朗誦）の跪拝（サジダ）は十四箇所であると述べた。そのうち三箇所はムファッサルの章にあり、すなわちアル・インシカーク、アン・ナジュム、アル・アラクである。しかし彼は、サード章にある跪拝は存在しないと考えた。その箇所は、彼の見解では感謝の跪拝の場であるとした。 アフマドは、跪拝は十五箇所であると述べた。アル・ハッジ章にもう一箇所を加え、サード章の跪拝も含めた。 アブー・ハニーファは、跪拝は十二箇所であると述べた。アッ＝タハーウィーは、これ（アブー・ハニーファの見解における数）は、伝承の形で表現されるすべての跪拝を含むものであると述べた。

Al-Shafi T said that c there are fourteen prostrations. Three of these are in the Mufassal surahs, that is, in al-Inshiqaq, al-Najm, and al~*Alaq, but he did not believe that there was a prostration in Sad, the occasion there, in his view, being that of thankfulness. Ahmad said that there are fifteen prostrations adding a second one in al-Hajj and including the prostration in Sad. Abu HanTfa said that there are twelve prostrations. Al-TahawT said that this (the number in Abu HanTfa’s opinion) includes every prostration that is expressed in the form of a report.

彼らの意見の相違の理由は、ひれ伏し(サジダ)の回数について、どの典拠に依拠したかという点にあります。ある者はメディナの法学者たちの慣行に依拠し、ある者は類推(キヤース)に依拠し、ある者は伝承(ナクル)に依拠しました。慣行(アマル)に依拠したのはマーリクとその弟子たちです。類推に依拠したのはアブー・ハニーファとその弟子たちで、彼らは、合意されたすべてのひれ伏しが伝承の形で示されていることを認めました。それらは、アル＝アーラーフ、アル＝ナフル、アル＝ラァド、アル＝イスラー、マルヤム、アル＝ハッジの第一の箇所、アル＝フルカーン、アル＝ナムル、そしてアッ＝サジダのひれ伏しです。このため、伝承の形で示されている残りのひれ伏し、すなわちサードとアル＝インシカークのものも、これらに結びつけることが必要となりました。命令の形で示される三つは除外されました。それらはアル＝ナジュム、アル＝ハッジの第二の箇所、そしてアル＝アラクにあります。伝承に依拠した者たちは、預言者(神の平安と祝福がありますように)から確立された、アル＝インシカーク、アル＝アラク、アル＝ナジュムのひれ伏しについての伝えに基づいて判断しました。これはムスリムによって記録されています。アル＝アスラムは、アル＝ハッジのひれ伏しについてアフマドに尋ねられたところ、ひれ伏しは二つであると答えたと伝えています。彼は、預言者(神の平安と祝福がありますように)からのウクバ・イブン・アーミルの伝承を真正であると宣言しました。その中で預言者は「アル＝ハッジには二つのひれ伏しがある」と言われました。これはウマルとアリーの見解でもあります。カーディー(イブン・ルシュド)は次のように述べました。「これはアブー・ダーウードによって記録されている」。

The reason for their disagreement stems from their choice of source regarding the number of prostrations. Some of them relied upon the practice of the jurists of Medina, some relied on analogy, and some relied on transmission. Those who relied upon practice (jamal) are Malik and his disciples. Those who relied upon analogy are Abu HanTfa and his disciples, as they maintained that all the prostrations that they agreed upon were found to be expressed in the form of a report—and these were the prostrations in A*rdf, al-Nahl, al-RaM, al-Isra>, Maryam, the first occasion in al-Hajj, al- Furqdn, al-Naml, and al-Sajda—and this made it necessary to link with them the remaining prostrations expressed in the form of reports, which are in Sad and al-Inshiqaq. The three that occur in the form of a command were dropped, and these occur in al-Najm, the second occasion in al-Hajj, and in al-*Alaq. Those who relied upon transmission decided on the basis of what has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prostrations in al-Inshiqaq, al-^Alaq, and al-Najm. This has been recorded by Muslim. Al-Athram said that Ahmad was asked about the prostrations in al-Hajj, and he replied that there were two prostrations. He declared the tradition of TJqba ibn cAmir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as authentic, and in which he said, “In al-Hajj there are two prostrations”. This is also the opinion of TJmar and that of CA1T. The QadT (Ibn Rushd) said: “This has been recorded by Abu Dawud”.

アル＝シャーフィイーは、アブー・ダーウード所伝のアブー・サイード・アル＝フドリーの伝承に基づいて、サード章の平伏（サジダ）を省くことを決めた。その伝承によれば、預言者（神の平安と祝福が彼にあるように ﷺ）が説教壇の上でサード章の平伏の節を朗誦していたとき、降りてきて平伏された。別の日に彼がそれを朗誦すると、人々が平伏のために身構えたので、彼は言われた。「これは預言者にとっての悔悟（の表明）である。しかし、あなた方が平伏のために身構えているのを見たので、降りて平伏したのである。」 この中には、アブー・ハニーファが平伏の義務性を支持する根拠の一種がある。なぜなら、預言者は、この平伏において平伏を省く根拠となった理由が、他の平伏の機会には存在しないものであると宣言したからである。したがって、その理由（イッラ）が存在しない場合の判断（フクム）は、その理由が成立している場合の判断とは異なるものでなければならないことになる。これは一種の論証であるが、テキストの間接的示唆（ダライル・アル＝ヒタープ）を比喩的な意味に解釈する範疇に属するため、これについては意見の相違がある。

Al-Shafi T decided upon dropping the c prostration in Sdd on the basis of what has been related by Abu Dawud of the tradition of Abu Sa Td al-Khudri “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) was reciting the verse of prostrations in surat Sad, while on the pulpit, when he descended and prostrated. When he recited it on another day the people prepared themselves for the prostrations, so he said, ‘This is repentance for a Prophet, but as I had seen you preparing for a prostration I came down and prostrated’ ”. In this there is a kind of evidence for Abu HanTfa in upholding the obligation of prostrations, for he (the Prophet) declared the underlying cause of relinquishment of prostrations in this prostration to be a cause that is absent in the other occasions of prostration. Thus, it becomes necessary that the hukm in which an underlying cause is absent be different from that in which the underlying cause is established. This is a kind of demonstrative proof, and there is disagreement over it, as it belongs to the category of assigning a metaphorical meaning to the indirect indication of the text (dalil al-khitdb).

一部の法学者は、マファッサル章における平伏（サジダ）の存在を認めず、アブー・ダーウードが記録したイクリマによるイブン・アッバースからの伝承を根拠として、「アッラーの使徒ﷺは、ヒジュラでメディナに移住した時から、マファッサル章のいずれにおいても平伏しなかった」と主張した。アブー・ウマルは、マファッサル章におけるﷺの平伏を伝えているアブー・フライラは、メディナにおいてのみﷺの教友となったのであるから、この伝承は munkar（不一致の、排除されるべき）伝承であると述べた。信頼できる伝承者たちは、彼から「預言者ﷺがアン＝ナジュムで平伏した」と伝えている。

Some jurists, who did not uphold the occurrence of prostrations in the Mufassal surahs, argued on the basis of the tradition of cIkrima from Ibn c Abbas, which has been recorded by Abu Dawud, “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate in any of the Mufassal surahs from the time that he migrated to Medina”. Abu TJmar said that it179 is a munkar (inconsistent) tradition, as Abu Hurayra who has related the prostrations of the Prophet in the Mufassal surahs did not become a Companion of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) except in Medina. Trustworthy narrators have related from him “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prostrated in al-Najm”.

彼らは、サジダ(跪拝)の時間について意見を異にした。一部の法学者たちは、礼拝が禁じられている時間帯にサジダを行うことを禁じた。これはアブー・ハニーファの見解であり、この時間帯における義務礼拝を禁じるという彼の原則に基づくものである。マーリクもまた『ムワッタア』においてこれを不許可としている。彼の見解では、これらは任意の行為(ナーフィラ)であり、彼によれば任意の崇拝はこれらの時間帯には禁じられるからである。イブン・アル=カースィムは彼から、太陽が黄色くなったり色が変わったりしない限り、アスルの後にサジダを行ってもよいと伝えている。夜明けの礼拝の後についても同様である。この見解はシャーフィイーも支持した。これは、サジダが並行する「スンナ」であるという見解に基づいており、太陽が沈もうとしていたり昇ろうとしていたりしない限り、スンナはこれらの時間帯においても行うことができるとされるのである。

They disagreed about the time of the prostrations. A group of jurists prohibited the prostrations during a period of time that is proscribed for prayer. This is the opinion of Abu HanTfa in accordance with his principle of prohibiting the obligatory prayers in these timings.181 Malik has also disallowed these in the Muwattd*, as these are supererogatory in his view, and supererogatory worship is prohibited during these timings according to him. Ibn al-Qasim has related from him that the prostrations may be made after W as long as the sun has not turned yellow or changed in colour. Likewise after the morning prayer. This was upheld by al-ShafiT. This is based on the view that the prostrations are a sunna, and the sunan may be observed in these timings as long as the sun is not about to set or about to rise.

対象となる人に関するハッカム（命令）について、学者たちは、それが朗誦する者に向けられていることで一致している。礼拝中であれ、そうでなくとも同様である。しかし、聞いている者に平伏礼（スジュード）の義務があるかどうかについては意見が分かれた。アブー・ハニーファは、聞き手にも平伏礼の義務があると述べ、男性と女性を区別しなかった。マーリクは、聞き手は二度平伏すべきだと述べた。第一は、座ってクルアーンを聴く態勢になったとき、第二は朗誦者自身が平伏するときである。そして、後者の場合は朗誦者が聞き手のイマームとなることも有効であるとした。イブン・アル＝カーシムはマーリクからの伝承として、朗誦者がイマームとなる資格がない場合でも、聞き手は朗誦者の話を聞くために座った時点で平伏すべきだと伝えている。

About the person towards whom the hukm is directed they agreed unanimously that it is directed towards the person reciting, whether in prayer or otherwise. They disagreed about whether the listener is obliged to prostrate. Abu HanTfa said that he is under an obligation to prostrate, and he did not differentiate between a man or a woman. Malik said that the listener is to prostrate on two occasions: first, when he has sat down to listen to the Qur’an, and second, when the reciter himself prostrates, and that the latter can validly be an imam for the listener. Ibn al-Qasim has related from Malik that the listener is to prostrate himself once he has sat down to listen to the reciter even if the reciter is not qualified to be an imam.

大多数の法学者は、ひれ伏し（サジュダ）の仕方について次のように述べている。すなわち、ひれ伏しの朗読をする者は、身をかがめるときと身を起こすときにタクビールを唱えるべきである。マーリクの見解は、その人が礼拝を行っていない場合には異なっているが、礼拝中であれば、異論なくタクビールを唱えるべきとされる。

The majority of the jurists said about the description.of the prostrations that when the person reciting prostrates he should pronounce the takbir on lowering himself and upon rising. Malik’s opinion has differed on the issue when the person is not observing prayer, but when he is praying he is to pronounce takbir without a dispute.