彼ら(法学者たち)は、ラマダーン月の夜の礼拝が他のどの月の夜の礼拝よりも望ましいという点で一致している。その根拠は預言者(神の平安と祝福が彼の上にありますように)ﷺの言葉である。「信仰心から、ただアッラーのためにラマダーンの夜を礼拝と崇拝によって過ごす者は、これまでに犯したすべての罪を赦される」。タラウィーフの礼拝(ウマルが始め、モスクでの集団礼拝が望ましいとされるもの)も望ましいとされている。しかし、ラマダーンの夜の礼拝であるタラウィーフと、預言者ﷺが好まれた夜の後半の礼拝のどちらに優れた価値があるかについては意見が分かれている。多数派は、夜の後半の礼拝の方が優れていると見なしている。その根拠は預言者ﷺの言葉である。「最も優れた礼拝は、義務の礼拝を除いて、家で行う礼拝である」。また、ウマルの言葉として、「あなたがたが睡眠を惜しんで行う礼拝ほど優れている」というものもある。

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

彼らは、ラマダーンの夜に人々が行うべき望ましいラカアの数について意見が分かれた。マーリクは、その見解の一つとして、アブー・ハニーファ、アーシュ・シャーフィイー、アフマド、ダーウードと同様に、ウィトルを除いて二十ラカアを望ましいとした。イブン・アル＝カースィムは、マーリクが三十六ラカアにウィトルの三ラカアを加えて行うことを好んでいたと伝えている。

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

ふたつの見解が対立する理由は、この件に関する伝承の食い違いにある。マーリクはYazīd ibn Rūmānから次のように伝えている。「ウマルの時代、人々は二十三ラクアの礼拝をしていた」。また、Ibn Abū Shaybaは Dāwūd ibn Qaysから伝えている。彼は言った。「ウマル・イブン・アブドゥル・アズィーズとAbbān ibn Uthmānの時代に、私は人々と共に礼拝したが、彼らは三十六ラクアを礼拝し、さらにウィトルとして三ラクアを捧げていた」。Ibn al-Qāsimはマーリクからこれを伝えており、これが先の指示であった、すなわち三十六ラクアの礼拝であったとしている。

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.