彼らは、日食の礼拝がスンナであり、集団で行うべきであることについては同意した。しかし、その礼拝の態様、その間の朗誦の態様、それが許される時間帯、そして説教がその条件の一つであるかどうかについては意見が分かれた。さらに、月食の場合にも同様の礼拝を行うべきかどうかについても意見が分かれた。したがって、このテーマの下には五つの論点がある。

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

マーリク、シャーフィイー、ヒジャーズの法学者の大多数、そしてアフマドは、日食の礼拝は二つのラクアからなり、それぞれのラクアにおいてルクーウ（屈み）が二度行われると主張した。アブー・ハニーファとクーファの法学者たちは、日食の礼拝は、イードおよび金曜礼拝の形式に倣った二つのラクアからなると主張した。

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

彼らの意見が対立する理由は、この問題に関する伝承同士の対立と、それらの一部との類推の対立に由来する。これは、アーイシャの伝承において確立されているとおりである。彼女は次のように言った。「預言者ﷺの時代に日食が起きた。預言者ﷺが人々を率いて礼拝し、長い間立ち続けて誦まれ、その後長く屈んだ。それから身を起こして再び長く誦んだが、それは最初の時より短かった。その後また長く屈んだが、それは最初の屈みより短かった。その後、身を起こして一度ひれ伏した。それから座り、再びひれ伏した。第二ラクアでも同様のことを行った。そして太陽が再び明るくなったとき、預言者ﷺは立ち去った」。また、イブン・アッバースの伝承によっても、同じように、一つのラクアにおいて二度の屈みがあったことが確立されている。アブー・ウマルは、この二つが、この主題について伝えられた最も信頼できる伝承であると述べている。

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

これら二つの伝承に拠り、伝えられた根拠に基づいてそれ以外の伝承より優先した人々は、日食の礼拝は一つのラクアにおいて二つのルクーウから成る、と述べた。また、アブー・バクル、サムラ・イブン・ジュンダブ、アブドゥッラー・イブン・ウマル、そしてアン＝ヌウマーン・イブン・バシールの伝承にも、預言者（ﷺ）が日食の際に、通常の礼拝と同様に二ラクアを拝礼されたと伝えられている。イブン・アブドゥル＝バルはこれらすべてが真正でよく知られた伝承であると述べ、そのうち最良のものはアブー・カラバがアン＝ヌウマーン・イブン・バシールから伝えた次の伝承であるとした。「アッラーの使徒（ﷺ）は日食の際、あなた方の礼拝のように、アッラーの恩寵を求めて、太陽が明るくなるまで、二ラクアずつルクーウとスジュードをして、私たちを率いて礼拝されました」。これらの伝承を、その数の多さと、他の礼拝との類推、すなわち他の礼拝に合致することを理由に優先した人々は、日食の礼拝は二ラクアである、と述べた。カーディー（イブン・ルシュド）は、サムラの伝承はムスリムによって収録されている、と述べた。

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

アブー・ウマルは、総じて各グループはその先人たちが伝えた伝承を採用したのであり、そのため一部の法学者は、これらすべては選択の問題であると見なしてきたと述べた。そう述べた人々の一人がアル＝タバリーである。カーディー（イブン・ルシュド）は、和合は優先よりも優れているので、この見解がより良いと述べた。 アブー・ウマルは、日食の礼拝について、二つのラクアにおいて十回、二つにおいて八回、二つにおいて六回、二つにおいて四回のルクーウが伝えられているが、それらは信頼できない伝達経路によるものだと述べた。アブー・バクル・イブン・アル＝ムンズィルとイスハーク・イブン・ラハワイフは、ここで考慮されるのは太陽の明るさであり、ルクーウの過剰は礼拝が行われた日食の最中の太陽の明るさの変化に応じて生じたのだから、これらはすべて互いに補い合うものであり、矛盾するものではないと述べた。 アル＝アラー・イブン・ズィヤードから伝えられるところによれば、彼の見解では、礼拝者はルクーウの姿勢から頭を上げるときに太陽を見るべきである。太陽が明るくなっていれば、礼拝者は平伏し、二つ目のラクアを加えるべきである。しかし最初のルクーウで太陽が明るくなっていなければ、二度目のルクーウをし、再び太陽を見るべきである。それでもまだ明るくなっていなければ、最初のラクアで三度目のルクーウをし、太陽が明るくなるまでこの方法を続けるべきである。 イスハーク・イブン・ラハワイフは、一つのラクアにおいて四回のルクーウを超えてはならないと言っていた。それ以上の過剰は預言者（神の平安と祝福がありますように）から確立されていないからである。 アブー・バクル・イブン・アル＝ムンズィルは次のように述べた。「我々の仲間の一部は、日食の件において選択の余地が確立されており、その選択は礼拝者に委ねられていると述べていた。望むなら一つのラクアで二度、あるいは三度、四度ルクーウをしてもよい」。しかし彼はこれを有効とは見なさず、むしろこれらの記録は、預言者（神の平安と祝福がありますように）が日食の際に何度も長く礼拝したことを意味すると主張した。 カーディー（イブン・ルシュド）はこう述べた。「彼が言及したことはムスリムによって記録されている。アブー・ウマルがこれらは弱い伝承経路で伝えられたと述べた理由は私にはわからない。一つのラクアで十回のルクーについては、アブー・ダーウードだけが伝えている。」

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

彼らはこの礼拝における朗唱の性質について意見が分かれた。マーリクとアッ＝シャーフィイーは、この礼拝における朗唱は小声で行うべきであるとした。アブー・ユースフ、ムハンマド・イブン・アル＝ハサン、アフマド、そしてイスハーク・イブン・ラーフワイフは、この礼拝における朗唱は声を出して行うべきであるとした。

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

彼らの意見の相違の理由は、この問題に関する伝承同士の対立にある。その含意と用いられた語句の形式の点で伝承が食い違っているのである。したがって、イブン・アッバースの真正な伝承の含意は、預言者ﷺが(その礼拝で)小声で誦んだということである。イブン・アッバースが預言者ﷺについて「彼は(その礼拝で)雌牛の章(スーラ・アル＝バカラ)の長さに等しいほど礼拝した」と語ったことによる。また、同じことが彼から明示的に次のように伝えられている。「私は神の使徒ﷺの片側に立ったが、彼から一言も聞こえなかった」。イブン・イスハークを通じて、アーイシャからの伝承として次のように伝えられている。5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

日食の礼拝について、彼女はこう言いました。「私は彼の朗誦に注意深く耳を傾け、彼がスーラ・アル＝バカラを朗誦したのだろうと推測しました」。

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

これらの伝承を重んじた人々は、その礼拝における朗誦は小声で行うべきだと述べた。そしてこれらの伝承に示されていることに基づき、マーリクとアル＝シャーフィイーは、最初のラクアではスーラ・アル＝バカラを、二番目のラクアではスーラ・アーリ・イムラーンを、三番目のラクアではスーラ・アル＝バカラの百五十節の長さを、四番目のラクアではスーラ・アル＝バカラの五十節の長さを朗誦し、そのいずれのラクアにおいてもウンム・ル＝クルアーンを朗誦することを望ましいとみなした。彼らはまた、預言者（神の平安と祝福がその上にあらんことを ﷺ）が「昼間の礼拝は小声で行う」と言われたと伝えられていることにも、自らの見解の根拠を置いた。しかしながら、この伝承に反する伝えもある。その一つは、日食の礼拝の一つのラクアにおいて預言者（神の平安と祝福がその上にあらんことを ﷺ）がスーラ・アン＝ナジュムを朗誦されたという報告であり、これは、預言者が声を出して朗誦されたに違いないことを意味する。アフマドとイスハークは、アーイシャから伝えられた「預言者（神の平安と祝福がその上にあらんことを ﷺ）は日食の礼拝において声を出して朗誦された」という伝承を、ズフリーからスフヤーン・イブン・アル＝ハサンが伝え、ウルワが伝えたものを根拠として、そのような見解を支持した。アブー・ウマルは、スフヤーン・イブン・アル＝ハサンは信頼できる伝承者ではないと述べた。彼はまた、この伝承は他の人々によっても伝えられていると主張したが（ズフリーからアブド・アル＝ラフマーン・イブン・スライマーン・イブン・カスィールを経由する補強伝承による）、そのいずれもズフリーの伝承の中には見当たらない。さらに、先に述べたイブン・イスハークによるアーイシャからの伝承もこれに反している。これらの法学者はまた、類推（キヤース・アル＝シャバー）によって自らの論拠を補強し、昼間に集団で行われる任意の礼拝における朗誦は声を出して行わねばならず、その根拠は日食の礼拝と雨乞い（イスティスカー）の礼拝であると述べた。

Those who preferred these traditions said that the recitation in it is to be inaudible, and because of what has been mentioned in these traditions, Malik and al-Shafi T considered c it desirable to recite surat al-Baqara in the first rak'a, surat Al 'Imran in the second, the length of one hundred and fifty verses of surat al-Baqara in the third, the length of fifty verses of surat al- Baqara in the fourth, and to recite the umm al-QuBdn in each one of these rak'as. They preferred their opinion also on the basis of what has been related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “The prayers during the day are inaudible”, but there are traditions that oppose this tradition. One of these is the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in one of the rak'as of the eclipse prayer recited sural al-Najm'\ and this means that, he must have recited audibly. Ahmad and Ishaq used to support such an opinion through the tradition of Sufyan ibn al-Hasan from al-Zuhri from TJrwa from cA>isha “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited audibly in a prayer of the solar eclipse”. Abu ‘Umar has said that Sufyan ibn al-Hasan is not a reliable narrator. He maintained that his tradition was also narrated by others (by way of mutabaty from al-Zuhri from ‘Abd al-Rahman ibn Sulayman ibn KathTr and none of them is to be found in the tradition of al-Zuhri. Further, the traditipn of Ibn Ishaq from ‘A’isha that has preceded opposes it. These jurists also supported their argument with qiyds al-shabah, saying that recitation in a sunna prayer that is observed in a congregation during the day must be. audible, and the basis for this are the prayer for and that for rain (istisqd*).

彼らは、それ(日食の礼拝)を行うべき時刻について意見が分かれた。アッシャーフィイーは、礼拝が禁じられている時刻も禁じられていない時刻も含め、いつでも行ってよいと述べた。アブー・ハニーファは、礼拝が禁じられている時刻には行うべきではないとした。イブン・ワフブは、マーリクから次のように伝えている。彼は「日食の礼拝は、任意の礼拝が許される時刻以外には行うべきではない」と言った。イブン・アルカーシムは、慣行として確立していたのは、日の出から太陽が傾くまでの間に行うことであったと伝えている。

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

彼らがこの問題で意見を異にする理由は、禁止時間帯に行ってはならない種類の礼拝をめぐる見解の相違にあります。禁止が、これらの時間帯におけるあらゆる種類の礼拝に及ぶと考えた人々は、日食の礼拝やその他いかなる礼拝も、そのような時間帯に行うことを認めませんでした。これらの禁止は任意の礼拝(ナーフル)のみに限られると主張し、日食の礼拝は彼らにとってスンナであるとした人々は、(その時間帯においても)それを行うことを認めました。この礼拝は任意の礼拝であると主張した人々は、禁止時間帯においてもこれを認めませんでした。ただし、マーリクからのイブン・アル=カースィムの伝承は、挨拶の礼拝(タヒーヤ・アル=マスジド)との類似性以外に根拠を持ちません。

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

また、彼らはこの礼拝の後に説教を行うことが礼拝の条件の一つであるかどうかについても意見を異にした。アッシャーフィイーはそれを条件の一つであるとみなした。マーリクとアブー・ハニーファは、日食の礼拝の後には説教を行うべきではないと主張した。彼らの意見の相違は、アーイシャの伝承に伝えられているように、預言者ﷺが日食の礼拝を終えた後に人々に語りかけた根本的な理由をめぐる見解の違いに由来する。彼女は次のように伝えている。「預言者ﷺは礼拝を終え、太陽が明るさを取り戻すと、アッラーを讃え、栄光を称え、そして言われた。『太陽と月はアッラーの徴の中の二つの徴であり、誰かの死や生のために日食や月食が起きることはない……』」。したがって、アッシャーフィイーは、預言者ﷺがこの説教を行ったのは、説教がこの礼拝の慣行の一つであるからだと考えた。それは、イード礼拝や雨乞いの礼拝の場合と同様である。他方、もう一方の見解を支持した者の中には、預言者ﷺがその日に説教を行ったのは、息子イブラーヒームの死のために太陽が食になったと人々が信じていたからだと考える者もいた。

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

彼らは月食の際に行うべき礼拝の形式について意見が分かれた。アル＝シャーフィイーは、月食の礼拝も日食の礼拝と同様に集団で行うべきであると主張した。これはアフマド、ダーウード、そして一部の法学者たちの見解でもあった。マーリクとアブー・ハニーファは、月食の礼拝は集団で行うべきではなく、他のすべての任意の礼拝と同様に、人々が個別に二ラクアずつ礼拝することを勧めた。

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

彼らの意見の相違の理由は、預言者(神の平安と祝福がありますように)の次の言葉の意味をめぐる争いから生じている。「太陽と月はアッラーの諸徴のうち二つの徴であり、誰かの死のためにも、その生のためにも蝕されることはない。ゆえに、それらが蝕されているのを見たならば、アッラーに祈願し、あなたがたに起きていることが晴れるまで礼拝せよ。そして施しをせよ」。これはアル・ブハーリーとムスリムによって記録されている。 ここから、蝕の礼拝を行う方法は日蝕の場合と同じであると理解した人々は、その礼拝は集団で行うべきだと考えた。一方、ここに別の意味を読み取った人々は、預言者(神の平安と祝福がありますように)が、その生存中に月蝕が頻繁に起きたにもかかわらず、月蝕のために礼拝を行ったとは伝えられていないことから、ここでの意味は、法においてサラーという語が適用される最小限の形、すなわち個人で行う任意の礼拝であると考えた。この見解の支持者は、法の中でサラーという語が規定されている場合、別の証拠がそれに反することを示さない限り、その語は法上その語がカバーする最小限の意味として解釈されるべきだという原則を主張した。したがって、日蝕に関する預言者(神の平安と祝福がありますように)の行為が(すなわち集団礼拝を)示さない場合、その意味は原則に従い、月蝕についても元の含意を保持する。 しかしアル・シャーフィイーは、日蝕に関する預言者(神の平安と祝福がありますように)の行為を、詳しく述べられていない(ムジュマルの)意味の詳述として解釈し、それについての礼拝が規定されている以上、それに依拠することが必要であるとした。 アブー・ウマル・イブン・アブドゥル＝バッル（Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr）は、イブン・アッバースとウthマーンの二人が、月食の際に会衆と共に二ラカアずつ礼拝し、それぞれのラカアで二度ずつ屈んだと伝えられていると考えていた。これはアッ＝シャーフィイー（al-Shafi‘T）の見解とも一致する。

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.