Характер Пророка ﷺ был Кораном, как описывала его его жена ‘Аиша. Он ﷺ практиковал всё, что проповедовал, и поскольку коранический призыв прежде всего провозглашал милосердие, это качество проявлялось в его поступках сильнее, чем что-либо другое. Призыв Пророка ﷺ к милосердию был поэтому не просто словами, а учением, которое он считал священным и которое, по его убеждению, он должен был воплощать лучше любого другого последователя ислама.

The Prophet’s صلى الله عليه وسلم “character was the Qur’an,”74 as described by his wife, ‘Āishah . He صلى الله عليه وسلم practiced everything that he preached, and since the Qur’anic message preached mercy above all, this quality was more pronounced in his practice than anything else. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم call to mercy was therefore not mere words, but rather teachings that he held to be sacred and felt he must embody better than any other adherent of Islam.

Ясно и при различных обстоятельствах он возвещал людям: «Милостивым окажет милость Милостивейший. Будьте милосердны к тем, кто на земле, и Тот, Кто на небесах, будет милосерден к вам».75

In the clearest terms and on various occasions, he would announce to the people, “The merciful will be shown mercy by the Most Merciful. Be merciful to those on the earth, and the One on the heavens will have mercy upon you.”75

Даже совершая молитву, столп ислама и его важнейшее физическое действие, Пророк ﷺ оставался внимательным к страданиям людей. Абу Катада передаёт, что Пророк ﷺ однажды сказал: «Я иногда встаю на молитву, а затем слышу плач ребёнка, и тогда делаю молитву короткой, потому что не хочу причинять затруднение его матери»76. В другом хадисе он предостерёг: «Когда кто-либо из вас возглавляет людей в молитве, пусть он будет лёгким, ибо среди них есть слабые, больные и пожилые. А когда кто-либо из вас молится один, пусть удлиняет её, как пожелает».77

Even while observing the ritual prayer, a pillar of Islam and its most important physical act, the Prophet صلى الله عليه وسلم remained cognizant of people’s suffering. Abū Qatādah  narrates that the Prophet صلى الله عليه وسلم once said, “I sometimes stand in prayer then hear a child crying, so I make my prayer brief due to not wanting to cause hardship for his mother.”76 In another hadith, he cautioned, “When one of you leads the people in prayer, he should be light, for among them are the weak, and the ill, and the elderly. And when one of you is praying alone, then let him elongate it as he pleases.”77

Подлинные предания о примерной милости Пророка ﷺ к детям и о его наставлениях проявлять милосердие к ним могли бы заполнить десятки страниц. В одном показательном случае аль-Akra‘ ибн Хабис был озадачен столь бурным проявлением любви со стороны Мухаммада ﷺ, когда увидел, как Пророк ﷺ целует своего внука.

The authentic narrations on the Prophet’s صلى الله عليه وسلم exemplary mercy with children, and his counseling of mercy towards them, would fill dozens of pages. In one telling exchange, al-Aqra‘ ibn Ḥābis  became perplexed at Muhammad’s صلى الله عليه وسلم elaborate display of affection, upon seeing the Prophet صلى الله عليه وسلم kiss his grandchild.

Этот сподвижник, выросший в суровых условиях бедуинской жизни, считал такое проявление нежности недостойным мужчины, и поэтому с гордостью сказал: «Вы целуете своих мальчиков? У меня десять сыновей, и я ни разу никого из них не поцеловал». Пророк ﷺ ответил: «А что же я могу поделать, если Аллах отнял милосердие из твоего сердца?» [78] Родители, как правило, естественно любят своих детей, однако многие упускают из виду эмоциональную потребность ребёнка в проявлении этой любви, Пророк милосердия ﷺ никогда так не поступал. Более того, так он относился не только к своим собственным детям. Анас ибн Малик рассказывает, что однажды Пророк ﷺ вошёл в дом и увидел, что сын Абу Тальхи находится в печальном состоянии, и тут же заметил, что его любимого птенца-воробья (нугайра) больше нет рядом. Тогда он с добротой, чтобы утешить мальчика, сказал ему: «О Абу Умайр, что случилось с нугайром?» [79] Он спросил о птице потому, что она много значила для маленького ребёнка, и назвал его отцом Умайра, хотя тот ещё не был отцом, чтобы созвучно слову «нугайр» и игриво поднять ему настроение мыслью о его будущем мужестве.

This Companion’s rugged Bedouin upbringing made him feel that this was contrary to masculinity, and so he said in pride, “You kiss your boys? I have ten sons and have never kissed any one of them.” The Prophet صلى الله عليه وسلم responded, “And what do I possess [to help you] if Allah has plucked mercy from your heart?”78 While parents naturally love their children, many overlook the child’s emotional need for expressions of that love, but the Prophet of Mercy صلى الله عليه وسلم never did. In fact, it was not just his own children that he treated this way. Anas ibn Mālik  narrates that the Prophet صلى الله عليه وسلم once entered to find a son of Abū Ṭalḥah  in a sad state, and quickly noticed that his pet nughayr (sparrow) was no longer around, so he lightheartedly said to him in consolation, “O Abū ‘Umayr, what happened to the nughayr?”79 He inquired about the creature because it meant so much to the young child, and called him the father of ‘Umayr despite him not yet being a parent, to rhyme with the word nughayr and playfully uplift his spirits with the thoughts of his future manhood.

Даже сердце Пророка Мухаммада ﷺ сострадало боли животных. Он ﷺ рассказывал своим последователям о грешниках прошлого, которым Аллах простил грехи за то, что они спустились в колодец, чтобы достать воду для иссохшей от жажды собаки,80 и в другой раз сказал: «В каждом живом существе есть возможность для милостыни».81 Он ﷺ учил, что точить лезвие ножа является необходимой частью милосердия по отношению к животному, предназначенному для жертвоприношения,82 и запрещал убивать безвредное животное ради забавы или для чего-либо, кроме употребления в пищу. Он ﷺ делал выговор своим последователям за то, что они перегружали своих верблюдов на полях и не снимали с верховых животных грузы сразу по прибытии на место, и однажды предупредил их о женщине, которая угодила в Адский огонь за то, что заперла кошку без пищи.83 В одном прекрасном хадисе Абдуллах ибн Мас‘уд передаёт, что однажды, когда они путешествовали вместе с Посланником Аллаха ﷺ, тот отошёл, чтобы справить нужду. Тогда сподвижники увидели гнездо с птенцами и взяли их. Мать прилетела и в panике отчаянно била крыльями. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел это, он сказал: «Кто заставил эту птицу горевать о её птенцах? Верните ей её птенцов!»84

The Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم heart even empathized with the pain of animals. He صلى الله عليه وسلم would tell his followers about sinners of the past who were forgiven by God for climbing down into a well to retrieve water for a parched dog,80 and stated on another occasion, “In every living creature is an opportunity for charity.”81 He صلى الله عليه وسلم taught that sharpening one’s blade is a necessary part of the kindness due to a sacrificial animal,82 and forbade that a harmless animal be killed for sport or for other than consumption. He صلى الله عليه وسلم would reprimand his followers for overworking their camels in the fields, and for not relieving their riding mounts of the loads they carried promptly after reaching their destination, and once warned them of a woman who was bound for the Hellfire due to trapping a cat without food.83 In one beautiful hadith, ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  narrates that as they once traveled on a journey with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, he stepped away to relieve himself. The Companions then saw a nest of young birds and captured them. The mother then came, frantically flapping its wings in panic. When the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم saw this, he said, “Who caused this bird to grieve over its young chicks? Return its young ones to it!”84

Такое добросердечие даже по отношению к животным не удивительно, особенно учитывая, что Аллах (Всевышний) подтвердил в Коране: «Мы ниспослали тебя лишь как милость для миров» ﷺ. Wait: the ﷺ rule applies after mentions of the Prophet, and here he is mentioned only inside the verse, which must not carry ﷺ. The correct output is: Такое добросердечие даже по отношению к животным не удивительно, особенно учитывая, что Аллах (Всевышний) подтвердил в Коране: «Мы ниспослали тебя лишь как милость для миров».85

Such a kindhearted disposition even towards animals is not unexpected, especially when Allah (the Most High) affirmed in the Qur’an, “And We have not sent you [O Muhammad] except as a mercy to all the worlds.”85

Наконец, его глубокое и всеобъемлющее милосердие прежде всего проявлялось в его заботе о спасении людей. Коран часто обращался к его глубокой скорби из-за сопротивления людей руководству, в таких аятах, как: «Ты, [о Мухаммад], можешь изнурять себя из-за них, если они не уверовали в это повествование, [терзаясь] печалью»86. Пророк ﷺ горько плакал во время ночной молитвы, моля Аллаха пощадить его общину от мучений, которые постигли многие прежние народы, пока Аллах, наконец, не повелел архангелу: «О Джабраил, пойди к Мухаммаду ﷺ и скажи ему, что Мы порадуем его относительно его общины и не разочаруем его»87. В другом хадисе Аишá передаёт, что однажды, увидев, что лицо Пророка ﷺ сияет радостью, она сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, помолись за меня Аллаху». Он сказал: «О Аллах, прости Аишу её прошлые и будущие грехи, тайные и явные». Вне себя от радости за обретённое благо, Аиша так рассмеялась, что её голова соскользнула с его колен. Пророк ﷺ затем добавил: «Порадовала ли тебя моя мольба?» Она ответила: «Как же мольба твоя могла не порадовать меня?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, это моя мольба за мою общину в каждом намазе».88

Finally, his profound and universal mercy was above all reflected in his concern for people’s salvation. The Qur’an would often address his deep grief over people’s resistance to guidance, in verses such as, “Then perhaps you would kill yourself through grief over them, [O Muhammad], if they do not believe in this message, [and] out of sorrow.”86 The Prophet صلى الله عليه وسلم would weep passionately during his night prayers, pleading to God to spare his nation of the torment that many former nations had faced, until Allah ultimately instructed the archangel, “O Gabriel, go to Muhammad and tell him that We will please him regarding his nation, and We will not disappoint him.”87 In another hadith, ‘Āishah  reports that upon seeing the Prophet’s صلى الله عليه وسلم facing beaming cheerfully one day, she said, “O Messenger of Allah, supplicate to Allah for me.” He said, “O Allah, forgive ‘Āishah for her past and future sins, those in secret and those in public.” Ecstatic at the fortune she just secured, ‘Āishah laughed so hard that her head fell from his lap. The Prophet صلى الله عليه وسلم then added, “Did my supplication make you happy?” She said, “How could your supplication not make me happy?” He said, “By Allah, this is my supplication for my nation in every single prayer.”88