Помимо того, что чудеса в проповеди Пророка صلى الله عليه وسلم передаются по принципу тавАтур, существуют отдельные чудеса, передача которых по тавАтур возвышает их над любой возможностью вымысла. Остальная часть этой главы посвящена именно этой категории. Но прежде заметим: требовать свидетельств по тавАтур, прежде чем во что-либо поверить, есть цинизм, а не благоразумие. Большая часть приобретённого человеком знания приходит через сообщения от одного источника (ахад), например, когда мы читаем что-то из единственного источника. Поэтому такое условие не позволило бы нам верить ни одной новости, которую передают люди. Оно могло бы даже лишить нас доверия к собственным глазам, когда мы являемся единственным свидетелем события. Мы в целом доверяем своим глазам, по крайней мере до тех пор, пока более веские основания не заставят нас в них усомниться. Значит, признав в принципе возможность и доказуемость чудес, даже сообщения ахад о них не следует отвергать, если их достоверность обоснованна и в их передаче не выявлено изъянов.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

В блестящем отрывке из «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар (ум. 1449) говорит об изобилии чудес Пророка ﷺ и заявляет: «Всё это в совокупности порождает достоверное знание (уверенность)».

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

что за его руками ﷺ произошло великое множество сверхъестественных событий, так же как можно с уверенностью утверждать о щедрости Хатима [ат-Таи] и храбрости Али, даже если отдельные сообщения об этом носят лишь предположительный характер, поскольку передаются путём одиночных цепочек (ахад). Однако следует отметить, что многие чудеса Пророка ﷺ стали широко известны и распространены, передавались огромными группами людей (мутаватир) и, следовательно, были подтверждены учёными в области передачи хадисов, биографической верификации и удостоверения свидетельств с достоверностью, — даже если те, кто не знаком с этими науками, не достигают такой степени уверенности относительно них. Более того, если кто-то заявит, что большинство этих событий (включая и не мутаватир) достоверно установлены, это не будет притянутым за уши, поскольку неоспоримо, как точно эти рассказчики обычно передавали эти сообщения на каждом уровне передачи.

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

Кроме того, от Сподвижников [Пророка ﷺ] или тех, кто пришёл после них, не передано ни одного противоречащего сообщения, которое ставило бы под сомнение эти рассказы, и это молчание свидетельствует об их одобрении, поскольку они все вместе выше того, чтобы оставаться безучастными к лжи. И предположим, что если бы они отвергали сообщения друг друга о этих чудесах, то это было бы лишь из-за сомнения в надёжности рассказчика, или обвинения его во лжи, плохой памяти или старческом слабоумии. Что же касается самого содержания передачи, то никто никогда его не критиковал.354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

Таким образом, даже повествования ахад о чудесах могут считаться достоверными и заслуживающими доверия. Тем не менее, нижеследующие рассказы о конкретных чудесах будут ограничены наиболее бесспорными примерами, те, что установлены передачей мутаватир.

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

Приблизился час, и луна раскололась [надвое].

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

И если они увидят какое-либо знамение, то отвернутся и скажут: «Это непрерывное колдовство». Они сочли ложью и последовали своим страстям, но всякое дело будет решено.355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

Стремясь поставить в тупик Пророка ﷺ, неверующие из племени Курайш потребовали от Пророка ﷺ неоспоримого знамения, и Аллах расколол луну у них на глазах.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

Пророк ﷺ затем сказал: «Засвидетельствуйте».356 Озадаченная толпа заявила, что Мухаммад, должно быть, околдовал их, но поскольку он не мог околдовать всех, они решили расспросить путников из окрестностей, видели ли они то же, что и они. Они отправили всадников, которые поскакали расспрашивать тех, кто находился за пределами города Мекки, и те тоже подтвердили, что видели в ночном небе точно такое же явление.357 В итоге идолопоклонники из племени Куравйш предпочли отрицание и были вынуждены отрицать собственные глаза.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

Многие знатоки хадисов независимо друг от друга подтвердили, что сообщение об этом чудесном событии достигает степени мутаватир, изучив его передатчиков на каждом уровне передачи. Это сделали ас-Субки в «Шарх Мухтасар Ибн аль-Хаджиб», Ибн Хаджар в «аль-Амали», аль-Куртуби в «аль-Муфхим», Ибн Касир в «аль-Бидая ва ан-Нихая», имам аль-Мунави в «Шарх Альфият аль-Ирака» и Ибн Абд аль-Барр (ум. 1071), а также другие.358

Пречист Тот, Who перенёс Своего раба [Мухаммада] ночью из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть, окружённую Нашим благословением, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он — Всеслышащий, Всевидящий. Note on the quoted verse: since it is a Qur'an verse, no ﷺ is added inside the braces; the bracketed name is in the original. Because the text is a Qur'an verse, I have kept the translation as given.362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

Пророк Мухаммад ﷺ был перенесён из Мекки в Иерусалим и обратно за одну ночь — путешествие, которое в VII веке заняло бы у любого путника целый месяц. Когда язычники узнали, что об этой истории начали рассказывать на следующее утро, они обрадовались, надеясь наконец доказать, что Мухаммад безумен. Они поспешили собрать всех вокруг него и, к своей радости, увидели, что люди буквально падали со своих мест от смеха, услышав из уст Пророка ﷺ эту «нелепую историю». Опечаленный их насмешками и неверием, Пророк ﷺ направился к Каабе, где восхвалил Аллаха и попросил Его вновь показать ему Иерусалим. К удивлению всех присутствующих, Пророк ﷺ затем начал описывать этот благословенный город в удивительных подробностях, словно идя по нему в тот самый момент.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

Люди с тревогой обращались к меккским торговцам, которые — в отличие от Мухаммада ﷺ — были известны тем, что часто бывали в Иерусалиме, и обнаруживали, что те подтверждают его точность. Многие всё же отвергали его и в раздражении уходили прочь.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

ʿАбдуллах ибн ʿУмар передаёт, что Пророк ﷺ произносил свои проповеди, стоя рядом со стволом пальмы. По просьбе одной женщины из ансаров Пророк ﷺ разрешил построить для него небольшую кафедру из трёх ступеней, чтобы он был лучше виден и мог громче доносить свой голос до растущей толпы слушателей. Когда в следующую пятницу Пророк ﷺ поднялся на новую кафедру, из этого ствола донеслись громкие звуки плача. Пророк ﷺ спустился, подошёл к нему и стал гладить его рукой, как гладят ребёнка, чтобы успокоить. Анас ибн Малик добавляет: «И мечеть содрогнулась от его всхлипываний». Сахль ибн Са‘д добавляет: «Многие люди начали плакать, слыша его крик и стенания». Ибн ‘Аббас добавляет: «Он ﷺ подошёл и обнял его, пока тот не успокоился, а затем сказал: "Если бы я не обнял его, он продолжал бы так до Дня Воскресения"». Джабир добавляет: «Он плакал от тоски по Откровению, которое он слышал бы, находясь рядом». Это были лишь пять сподвижников, которые передали об этом случае непосредственно, хотя, по словам ведущих специалистов по хадисам, всего присутствовало около двадцати. Ибн Хаджар подытоживает это исследование так: «Хадисы о плаче ствола и о расколе луны были переданы таким огромным количеством людей, что это даёт достоверное знание специалистам по хадисам, которые изучают их цепочки передатчиков, но не тем, кто в этом несведущ. Аллах знает лучше». Аналогично, аль-Мунави передаёт этот хадис о стоне ствола через множество достоверных цепочек, которые в совокупности делают это событие мутаватир, а затем заявляет, что его передали около двадцати сподвижников.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

В Благородном Коране Аллах сообщает, что среди великих знамений, дарованных пророку Давуду, было то, что его сладкозвучные восхваления Бога повторяли высокие горы и парящие птицы в течение всего дня: «И Мы даровали Давуду от Нас милость. [Мы сказали]: “О горы, повторяйте вместе с ним Наши восхваления, и птицы [тоже]”. И Мы сделали для него железо податливым»376. Этим же чудом Аллах подтвердил пророка Мухаммада ﷺ. Неодушевлённые предметы славили Бога в его руках и даже свидетельствовали о его служении как посланника и пророка ﷺ. Абдуллах ибн Масъуд сказал: «Мы слышали, как пища прославляла Аллаха, пока он ел»377. Блюдо славило Бога в присутствии Пророка ﷺ, когда ему ставили еду. Подобно этому Абу Зарр сказал: «Я находился рядом с Пророком ﷺ в кругу, и в его руках были камешки, и все, кто был в круге, слышали их тасбих (прославление Аллаха). Затем он передал их Абу Бакру, и они славили Аллаха в руке Абу Бакра [тоже]; все в круге слышали их тасбих. Затем он вернул их Пророку ﷺ, и они снова славили Аллаха в его руке. Затем он передал их Умару, и они славили Аллаха в его руке, и все в круге слышали их тасбих. Затем Пророк ﷺ передал их Усману ибн Аффану, и они славили Аллаха в его руке».

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

Затем он передал их нам, и никто из нас не произнёс с ними тасбих.378

He then passed them to us, and they did not make tasbīḥ with any one of us.378

Имам ан-Навави говорит: «Хадисы о том, что вода выходила из-между его пальцев и умножалась для него, а также о том, что запас пищи умножался, — все это явные чудеса, которые совершил Посланник Аллаха ﷺ во многих случаях и при разных обстоятельствах, и вместе они достигли степени мутаватир».381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

Учёные-хадисоведы составили многочисленные сборники об этих событиях, из которых приведём следующее сообщение от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

Мы привыкли считать чудеса милостями Аллаха, а вы же считаете их угрозой. Однажды мы были в пути вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и у нас закончилась вода. Он сказал: «Принесите мне оставшуюся воду». Люди подали ему сосуд с водой, и он поместил в него свои руки и сказал: «Идите и возьмите благословенную очистительную воду, а все благословения — от Аллаха». Я видел, как вода текла между пальцами Посланника Аллаха ﷺ. Воистину, мы также слышали, как пища славила Аллаха, пока её ели [им].382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

Джабир ибн ‘Абдуллах рассказал, что люди очень сильно мучились от жажды в день Худайбии. Перед Пророком ﷺ стоял небольшой сосуд с водой, и когда он закончил совершать омовение из него, то увидел, что люди устремились к нему. Пророк ﷺ спросил их: «Что случилось?» Они ответили: «У нас нет воды ни для омовения, ни для питья». Тогда Пророк ﷺ опустил свою ладонь в тот сосуд, и вода начала бить вверх между его пальцами, словно источники. Он сказал: «Все, кто ищет омовения, подходите; благословение от Аллаha». Джабир сказал: «Мы все пили и совершали омовение из того сосуда, и я не беспокоился о том, сколько пью, потому что знал, что она благословенна». Один из передатчиков спросил Джабира: «Сколько вас было?» Он ответил: «Даже если бы нас было сто тысяч, этого хватило бы нам, но нас было тысяча пятьсот». Анас ибн Малик лично передал несколько других, почти идентичных случаев того, как вода била между благословенными пальцами Пророка ﷺ. Эти сообщения указывают на то, что вода выходила либо из самих пальцев Пророка ﷺ, либо пробивалась сквозь промежутки между ними. Большинство толкователей хадисов, включая аль-Багави и ас-Суюти, выбрали первое мнение и, соответственно, сочли это чудо особенно исключительным.

Саламах ибн аль-Аква' передаёт:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

Однажды мы отправились в поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ и столкнулись с большими трудностями, и решили зарезать некоторых из наших верховых животных [для пищи]. Посланник Аллаха ﷺ велел нам собрать вместе наши запасы еды, и мы расстелили покрывало и кожу там, где были собраны припасы каждого. Я вытянулся, чтобы оценить, сколько это было, и оказалось, что это была лишь площадь, на которой мог бы сесть небольшой козлёнок. Нас было тысяча четыреста человек, и каждый из нас поел досыта, а затем наполнил свои мешки припасами.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

Посланник Аллаха ﷺ затем спросил: «Есть ли вода для совершения омовения?» Вперёд вышел человек с небольшим сосудом, в котором было совсем немного воды. Пророк ﷺ вылил её в более широкую чашу. Из этого количества все тщательно совершили омовение. Спустя некоторое время восемь человек пришли и спросили: «Осталась ли вода для совершения омовения?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Вода для омовения закончилась».385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

Как указывает имам ан-Навави в другом месте, когда Сахабa рассказывает нечто столь удивительное и в подтверждение ссылается на то, что сам лично присутствовал при этом вместе с другими Сахабами, которые слышат его рассказ и подтверждают его или слышат о нем и не опровергают его, это дополнительно подтверждает сказанное и делает достоверным знание об истинности его слов.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

Аль-Кадий ‘Ияд говорит: «То, что мольбы Пророка ﷺ были услышаны как в отношении тех, за кого он молился, так и тех, против кого он молился, является мутаватиром по своей сути, известным по необходимости»392. Он имел в виду, что Бог откликался на молитвы Пророка ﷺ в таком количестве случаев, и это подтверждалось свидетельствами такого большого числа людей, что сомневаться в этом было бы совершенно неразумно. Ослабленной и плохо вооружённой мусульманской армии, уступавшей противнику в численности, Бог даровал победу в битве при Бадре; из вымени козы, которая не давала молока, было надоено молоко; и дождь пролился с безоблачного неба — всё это благодаря тому, что Пророк ﷺ воздевал ладони к небесам. Те, кто провёл с ним меньше всего времени, были свидетелями этих событий, и многие из них, благодаря этому, пришли к убеждённости.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

Анас ибн Малик передаёт:

Anas ibn Mālik  narrates:

Однажды, когда Пророк ﷺ произносил пятничную проповедь, поднялся какой-то человек и сказал: «О Посланник Аллаха, лошади и овцы погибают! Не попросишь ли ты Аллаха ниспослать нам дождь?» Пророк ﷺ поднял руки и обратился с мольбой в тот момент, когда небо было ясным, словно стекло. Внезапно подул ветер, согнавший облака вместе, и пошёл сильный дождь. Мы вышли из мечети, шагая по бегущей воде, пока не добрались до своих домов. Дождь шёл до следующей пятницы, когда тот же человек — или другой человек — поднялся и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, дома почти обрушились; пожалуйста, попроси Аллаха остановить дождь!» Услышав это, Пророк ﷺ улыбнулся и сказал: «О Аллах, [пусть идёт дождь] вокруг нас, а не на нас»393. Я посмотрел на облака и увидел, как они расходятся, образуя венец вокруг Медины.394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394