О сыны Адама, берите свою красоту при каждом месте молитвы, ешьте и пейте, но не расточайте. Воистину, Он не любит расточителей.234

O children of Adam, take your adornment at every place of prostration, and eat and drink, but be not excessive. Indeed, He likes not those who commit excess.234

Эти божественные предписания не оставались без уточнений. Напротив, Пророк Мухаммад ﷺ дал тонкие подробности относительно пищи, питья и одежды. Например, Коран запрещает мусульманам есть свинину, если их не вынуждает крайняя необходимость, и этот запрет также присутствует в Библии.235, 236 Пророк ﷺ также не запрещал, а лишь не рекомендовал мусульманам есть говядину, чтобы избежать медицинских осложнений. В одном хадисе сказано: «Я предписываю вам коровье молоко, ибо корова ест из всех трав, и в нём есть исцеление от каждой болезни». В другом схожем предании: «И остерегайтесь мяса коровы, ибо оно является причиной болезней»237. Вред от чрезмерного употребления говядины в последнее время стал общеизвестным.

These divine instructions were not left unqualified. Rather, nuanced detail was provided by the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم regarding food, drink, and dress. For instance, the Qur’an forbids Muslims from eating pork unless a dire necessity compels them,235 a prohibition which is also biblical.236 Muslims were also discouraged (not forbidden) by the Prophet صلى الله عليه وسلم from eating beef to avoid medical complications. In one hadith, “I prescribe for you cows’ milk, for they eat from all the herbs, and it contains a cure for every disease.” In another related report, “And stay away from cow meat, for it is a cause of disease.”237 The harms of excessive beef are common knowledge of late.

Не только был затронут вид пищи, но и её количество. Пророк ﷺ сказал: «Человек не наполняет ни один сосуд хуже, чем свой желудок».

Not only was the kind of food addressed, but the amount as well. The Prophet صلى الله عليه وسلم said, No human being fills any vessel worse than his stomach.

Сыну Адама достаточно нескольких кусков, которые поддержат его спину (то есть дадут ему силы). Но если он должен есть больше, то пусть одна треть будет для пищи, одна треть для питья и одна треть для воздуха.238

It is sufficient for the son of Adam [to eat] a few mouthfuls, to erect his spine (i.e., sustain him). But if he must [eat more], then let one third be for food, one third for drink, and one third for air.238

Развивая эту мысль ещё дальше, следует отметить, что Пророк ﷺ дал мусульманам практическое руководство по умеренности в еде, переводя это наставление из области абстрактного в область конкретных действий. Анас ибн Малик передаёт, что Пророк ﷺ запретил пить стоя, а [Анас добавил], что есть стоя — ещё хуже.239 Этот совет о том, как есть и пить осознанно, является проверенным средством избежать опасностей переедания и ожирения.240

Taking it a brilliant step further, Muslims were given by their Prophet صلى الله عليه وسلم a roadmap to eating less, transitioning them from the abstract to practical applications of this guidance. Anas ibn Mālik  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم forbade them from drinking while standing, and [Anas added] that eating while standing was even worse.239 This advice on eating and drinking mindfully is a proven key to avoiding the dangers of overeating and obesity.240

Что касается личной гигиены, следующие слова приписываются Пророку Мухаммаду ﷺ: «Десять качеств относятся к фитре (природным склонностям)».

As for personal hygiene, the following words are attributed to the Prophet Muhammad :صلى الله عليه وسلم Ten practices are from the fiṭrah (natural inclinations):

подстригание усов, отращивание бороды, чистка зубов, очищение носа водой, стрижка ногтей, мытьё суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, бритьё лобковых волос и омовение водой после опорожнения кишечника или мочеиспускания.

trimming the mustache, letting the beard grow, brushing the teeth, rinsing the nose, clipping the nails, washing the finger joints, plucking armpit hair, shaving pubic hair, and washing oneself with water after using the lavatory.

Один из передатчиков сказал: «И я забыл десятое, если только это не было полоскание рта».241

A sub-narrator said, “And I forgot the tenth, unless it was rinsing the mouth.”241

Когда люди размышляют о мудрости этих учений, видят плоды их соблюдения и рассматривают законы ислама с точки зрения их высших целей, они часто глубоко трогаются как умом, так и духом. Эти десять практик, например, не только свидетельствуют о том, что Последний Пророк ﷺ на столетия опережал самые передовые цивилизации своего времени в вопросах гигиены, но и показывают, насколько милостив Аль-Расах, Господь Могущества, к Своему творению.

When people reflect on the wisdom of such teachings, see the effects of their application, and consider the laws of Islam from the perspective of their higher objectives, they are often stirred both intellectually and spiritually. These ten practices above, for instance, do not just testify to the Final Prophet صلى الله عليه وسلم being centuries ahead of the most progressive civilizations of his time in hygiene, but they also indicate how kind the Most Affectionate, Lord of Might, is to His creation.

Джордж Бернард Шоу (ум. 1950), влиятельный ирландский драматург и критик, пишет: «...создатели упразднённой туземной религии, подобные Магомету, были достаточно просвещёнными, чтобы ввести в качестве религиозных обязанностей такие санитарные меры, как омовение и самое тщательное и благоговейное обращение со всем, что отделяется от человеческого тела, даже с обрезками ногтей и волосами; а наши миссионеры необдуманно дискредитировали это богоугодное учение, не предложив ничего взамен, и его место тотчас заняли леность и небрежение».242

George Bernard Shaw (d. 1950), an influential Irish playwright and critic, writes, ...the formulators of the superseded native religion, like Mahomet, had been enlightened enough to introduce as religious duties such sanitary measures as ablution and the most careful and reverent treatment of everything cast off by the human body, even to nail clippings and hairs; and our missionaries thoughtlessly discredited this godly doctrine without supplying its place, which was promptly taken by laziness and neglect.242

До того как христианский мир столкнулся с мусульманским миром во время крестовых походов в XI веке, купание ещё не было принято среди европейцев. Эпидемии регулярно навещали их антисанитарные жилища, и они носили грязную одежду до тех пор, пока та не спадала с их тел. К тому времени мусульмане уже четыреста лет совершали омовение перед молитвами, купались после полового сношения и для ритуальных обрядов, а также омывали своих умерших. Как пишет Джеймс Харпур о крестовых походах: «В Европе мытьё не считалось приоритетом; более того, его часто презирали как признак женоподобности».

Until Christendom’s encounter with the Muslim world during the Crusades of the eleventh century, bathing was not yet customary amongst Europeans. Plagues would regularly visit their unsanitary dwellings, and they would wear grime-covered clothing until it fell off their bodies. By that time, Muslims had been washing for prayers, bathing after sexual intercourse, and for ritual devotions, and even washing their deceased—for four hundred years. As James Harpur writes about the Crusades, Back in Europe washing was not considered a priority, indeed it was often despised as a mark of effeminacy.

Но крестоносцы вскоре начали открывать для себя целебные удовольствия общественной бани — подобной современной турецкой бане, — которая была обычной частью жизни мусульман.243

But the Crusaders soon began to discover the therapeutic pleasures of the public bath—similar to a modern Turkish bath—that was a normal part of Muslim life.243

Ислам даже не одобрял употребление сырого лука и поощрял регулярное полоскание рта и частую чистку зубов. Как сказал Пророк ﷺ: «Зубная щётка — это очищение для рта и средство, снискивающее довольство Господа».244

Islam even discouraged the consumption of raw onions, and promoted rinsing the mouth regularly and brushing the teeth frequently. As the Prophet صلى الله عليه وسلم said, “The toothbrush is a purification for the mouth, and a means of pleasing the Lord.”244

Последний пророк Ислама, Мухаммад ﷺ, учил, что это средства приближения к Богу, а также способ не причинять беспокойства людям и ангелам, которых раздражают дурные запахи. Сегодня, благодаря успехам медицинских технологий, большинство из нас понимает, насколько полезны, например, чистка зубов и уменьшение количества сахара во рту для предотвращения гниения зубов и мучительной боли, которую вызывает инфекция десен.

Islam’s final Prophet, Muhammad صلى الله عليه وسلم, taught that these are means of nearness to God, and of not offending people and angels who are bothered by bad odors. With today’s advances in medical technology, most of us understand just how useful brushing one’s teeth and diluting the sugar in one’s mouth—for instance—can be in preventing rotting teeth and the agony that ensues from gum infection.

Пророк Мухаммад ﷺ велел мусульманам начинать свой вуду (ритуальное омовение перед молитвой) с тщательного ополаскивания рук. Согласно оценкам, только 19% людей во всём мире моют руки после посещения туалета, а цифры, касающиеся предотвратимых болезней, связанных с плохой гигиеной рук, сегодня тревожнее в странах Америки, чем в регионах Восточного Средиземноморья, где большинство населения составляют мусульмане. Несмотря на обилие научных данных, документирующих пользу этой基本ной практики гигиены для здоровья и даже её спасительное значение, мы видим, что в современном мире, где санитарные меры в целом способствовали более здоровому населению, люди по-прежнему не так мотивированы к соблюдению гигиены в этом вопросе, как мусульмане на протяжении почти 1500 лет.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم instructed Muslims to begin their wuḍū’ (ritual ablution), or pre-prayer wash, by thoroughly rinsing their hands. It is estimated that only 19% of people across the world wash their hands after using the toilet, and the numbers on preventable diseases attributable to poor hand hygiene are more alarming in the Americas today than in the Muslim-majority Eastern Mediterranean regions.245 Despite the amount of scientific evidence documenting the health and even life-saving benefits of this basic cleanliness practice,246 we find that in today’s modern world, where sanitary precautions in general have contributed to overall healthier populations, people are still not as hygienically motivated in this regard as Muslims have been for nearly 1,500 years.

Ещё один элемент ритуального омовения (wuḍū’) — промывание носа. Исследователи начинают понимать, насколько полезной для здоровья может быть эта простая практика. Одно исследование пришло к выводу, что «промывание носа обладает огромным потенциалом для улучшения качества жизни экономически эффективным способом для миллионов пациентов».247

Another component of the ritual wuḍū’ involves rinsing the nose. Researchers are beginning to discover just how valuable this simple practice can be to our health. One study concluded that “nasal irrigation has enormous potential in improving quality of life in a cost‐efficient manner for millions of patients.”247

Ринологи называют это «промыванием носа», поскольку пропускание небольшого количества воды через всю носовую полость является правильным способом лечения и профилактики синусита, а также решения других проблем. Именно это и предписал Пророк ﷺ в своих словах: «И тщательно промывайте нос, если только вы не постsitu»248. Иными словами, при таком промывании носа вода должна почти доходить до горла, поэтому во время поста требуется осторожность.

Rhinologists refer to it as “nasal irrigation” because sending small amounts of water all the way through is the proper way to treat and prevent sinusitis, among other things. This is precisely what the Prophet صلى الله عليه وسلم prescribed in his statement, “And be thorough in irrigating the nose, unless you are fasting.”248 In other words, the water should almost reach the throat in this nasal rinsing, hence carefulness during fasting is warranted.

Исламское послание также подкрепляло представление о том, что ритуальное омовение — это не только внешняя чистота. Пророк Мухаммад ﷺ учил, что перед совершением ṣalāh, чтобы соединиться с Богом, это священное служение должно начинаться с wuḍū’, даже если мы внешне не испачканы. Это, по-видимому, символизирует неразрывность физического и метафизического миров: так же как вода нисходит с небес, чтобы очистить наши тела от грязи и неприятных запахов, она позволяет нам воссоединиться с небесами, очищая наши души от того, что их осквернило. В контексте ритуального очищения Аллах завершает это рассуждение намёком на эту глубокую двойную функцию, говоря: «Воистину, Аллах любит тех, кто постоянно раскаивается, и любит тех, кто очищает себя»249. Пророк ﷺ также связал очищение внешнего и внутреннего, напоминая нам, что во время ритуального омовения тела мы одновременно очищаем свои души и подсознание от грехов, которые постоянно их оскверняют. Он ﷺ сказал: «Никто из вас не приносит воду для омовения, затем не полощет рот, не промывает и не очищает нос, не выходя при этом из-под него с грехами лица, рта и ноздрей. Затем он не умывает лицо так, как повелел ему Аллах, не выходя при этом с грехами лица с кончиков бороды вместе с водой. Затем он не моет руки до локтей, не выходя при этом с грехами рук с кончиков пальцев вместе с водой. Затем он не проводит [мокрыми руками] по голове, не смывая при этом грехи головы через концы волос вместе с водой».

The Islamic message also reinforced the notion that ritual washing is not just about outer cleanliness. The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم taught that before performing the ṣalāh to connect with God, this sacred engagement should begin with the wuḍū’, even if we may be externally unsoiled. This seems to symbolize the inseparability of the physical and metaphysical realms, and that just as water originates from the heavens to cleanse our physical bodies from dirt and unpleasant odors, it too allows us to reconnect with heaven through rinsing our spirits from that which has polluted them. In the context of ritual purification, Allah concludes the discussion with an allusion to this profound dual function, saying, “Allah loves those who are constantly repentant and loves those who purify themselves.”249 The Prophet صلى الله عليه وسلم also linked the purification of the exterior and interior, helping us remember that during the ritual washing of our bodies, we are also cleansing our souls and subconscious minds from the iniquities that regularly pollute them. He صلى الله عليه وسلم said, No person among you brings near his ablution water, then rinses his mouth and irrigates then clears his nose, except that the sins of his face and mouth and nostrils fall therefrom. And then, he does not wash his face as Allah has instructed him, except that his face’s sins fall from the tips of his beard along with the water. And then, he does not wash his arms to the elbows, except that his arms’ sins fall from his fingertips along with the water. And then, he does not pass his [wet hands] over his head, except that the sins of his head are washed away through the ends of his hair along with the water.

Затем он не моет свои ноги до лодыжек, кроме как грехи его ног смываются вместе с водой, начиная с пальцев. Затем он не встаёт на молитву, в которой восхваляет Аллаха, прославляет Его, провозглашает Его величие, как Он того заслуживает, и изливает своё сердце Аллаху, кроме как выходит из этой молитвы свободным от грехов, словно в день, когда его родила мать.250

And then, he does not wash his feet to the ankles, except that his feet’s sins are washed away from his toes along with the water. Then, he does not rise to prayer, wherein he praises Allah, glorifies Him, proclaims His greatness as He deserves, and pours his heart out to Allah, except that he emerges from that prayer as sin-free as the day his mother gave birth to him.250