تُعرَّف الآيات والسور المكية بأنها جميع الآيات والسور من القرآن التي نزل بها جبريل على النبي ﷺ قبل الهجرة (622م).

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

ويشمل ذلك الآيات التي نزلت في الطائف، وكذلك تلك التي نزلت في مناطق أخرى خارج مكة.١ وتمثل هذه الوحي المرحلةَ الأولى من الحركة الإسلامية، التي أُرسيت فيها أصولها.

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

عندما عُرض الإسلام على أهل مكة لأول مرة، كانوا في حالة كفر. وكان أكثرهم يؤمن بالله، لكنهم جعلوا بينهم وبين الله وسائط كثيرة. فصنعوا أصناماً تمثل هذه الوسائط، وعبدوها من دون الله. ولهذا علّمتهم الوحي الأول توحيدَ الله وقدرتَه على كل شيء.

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

أخبروا الناس أنَّ اللهَ لا والدَ له ولا ولدَ له ولا شريكَ له في مُلكه، وبيَّنوا أنَّ الأصنامَ لا تجلبُ نفعًا ولا تدفعُ ضرًّا. وتساءلوا عن منطقِ عبادةِ أشياءَ لا تُبصِرُ ولا تَسمعُ.

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

بَعْدَ نُزُولِ الْآيَاتِ الْأُولَى مِنَ الْوَحْيِ، وَإِخْبَارِ النَّبِيِّ ﷺ بِأَنَّهُ قَدِ اصْطُفِيَ لِلنُّبُوَّةِ، بَعَثَ اللهُ جِبْرِيلَ لِيُعَلِّمَهُ الْكَيْفِيَّةَ الصَّحِيحَةَ لِلصَّلَاةِ. وَكَانَ ذَلِكَ ضَرُورِيًّا لِأَنَّ الْكَيْفِيَّةَ الصَّحِيحَةَ لِلصَّلَاةِ لَا يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهَا بِالتَّفْكِيرِ الْعَقْلِيِّ. وَلِذَلِكَ احْتَاجَ النَّبِيُّ ﷺ نَفْسُهُ إِلَى أَنْ يُعَلَّمَ الطَّرِيقَةَ الصَّحِيحَةَ لِعِبَادَةِ اللهِ. وَلِمَا لِلصَّلَاةِ مِنْ أَهَمِّيَّةٍ كُبْرَى فِي تَنْمِيَةِ وَعْيِ الْإِنْسَانِ بِرَبِّهِ، دَعَتِ الْآيَاتُ الْأُولَى النَّبِيَّ ﷺ وَصَحَابَتَهُ الْأَوَائِلَ إِلَى أَنْ يُقِيمُوا صَلَاتَهُمْ بِانْتِظَامٍ.2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

لَمَّا كان أهلُ مكةَ يعتادون عبادةَ الأصنامِ على اعتقادٍ منهم بأنَّ هذه الآلهةَ المصنوعةَ بأيديهم ستُبلِّغُ دعاءَهم إلى اللهِ عنهم، جاءت الآياتُ الأولى لتُصحِّحَ هذا الاعتقادَ الخاطئ. وقد بيَّنت الآياتُ أنَّ الصلاةَ والدعاءَ لا ينبغي أن يكونا إلا للهِ ومنه، إذ هو وحدَه القادرُ على الإجابة.

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

وقد أُولي الصلاةُ اهتمامًا بالغًا لارتباطها بالتوحيد، فالصلاةُ الخالصةُ لله تمثّل التوحيدَ في صورته العملية.

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

بما أنه لم يكن بوسع البشر بأي حال أن يعلموا شيئًا عن عالم الغيب، فقد علّمتهم الآيات الأولى عجائبه وأسراره وأهواله. فوصفت الآيات الجنة ونعيمها لتحثّ المؤمنين على مواصلة الأعمال الصالحة، ووصفت النار وعذابها لتحثّهم على السعي لتجنّب الأعمال السيئة. كما أن وصف النار وأهلها طمأن المؤمنين إلى أن من يظلم في هذه الحياة لن يفلت من عقاب الله. وكانت هذه الأوصاف تهدف أيضًا إلى تخويف الكافرين ليعيدوا النظر في موقفهم قبل أن يفوت الأوان. وقد احتجّت بعض الآيات على من لم يقبل البعث بضرب الأمثال من الطبيعة، كنزول المطر على الأرض الميتة فيحييها.

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

وأشار آخرون بالدليل العقلي إلى أن إعادة الخلق أيسر من ابتدائه، مع أن ذلك كله سواء عند الله.

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

بعض أفراد من أهل مكة كانوا يشكّون في وجود الله تعالى ذاته، ولذلك تضمّنت بعض الآيات الأولى براهين عقلية تُثبت وجوده سبحانه. وقد كانت الأدلة تُستمدّ أحيانًا من الكون ومن المخلوقات المألوفة في ذلك المجتمع. قال الله تعالى للمكيين:

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

وفي أوقات أخرى استُخدم المنطق المباشر، فسألهم الله تعالى: هل خُلقوا من غير شيء، أم أنهم خلقوا أنفسهم؟

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

هذه الآية تبهر بإيجاز تحدّيها. فليس هناك إلا ثلاثة احتمالات للجواب عن سؤال مصدر الخلق. وتذكر الآية احتمالين فقط، وتترك الثالث دون ذكر لوضوحه. ولا تتكلف دحض هذين الاحتمالين لأنهما بيِّنا البطلان. فالشيء الذي لا وجود له لا يملك القدرة على إيجاد أي شيء.

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

وكذلك، يعلم الجميع أنه كان هناك وقت لم يكن فيه أحدنا موجودًا، فلا يمكن أن نكون قد خلقنا أنفسنا. وحتى لو قال قائل إننا أتينا من آبائنا، وأن آباءنا أتوا من آبائهم وهكذا، فإن سلسلة العلل لا بد أن تنتهي إلى علة واحدة لا يتوقف وجودها على شيء. فيجب إذن قبول الله، الخالق، لكي يكون لوجودنا معنى. بل إن جبير بن مُطعم، وهو من أهل مكة، روى أنه سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآيات في صلاته، فكاد قلبه يطير، وكان ذلك سببًا في أن يدخل الإسلام في نهاية المطاف.5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

لِإِثْبَاتِ أَنَّ القُرْآنَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَأَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ أمام قُرَيْشٍ، تَحَدَّتْ بَعْضُ آيَاتِ القُرْآنِ المَكِّيَّةِ العَرَبَ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ. وَقَدِ افْتُتِحَ كَثِيرٌ مِنَ السُّوَرِ بِحُرُوفٍ مُفْرَدَةٍ مِنَ الهِجَاءِ، مِثْلَ «الم»، و«ص»، و«ن»، لِيُعَارِضَ أهلَ مَكَّةَ بِالحُرُوفِ نَفْسِهَا الَّتِي كَانُوا يَصُوغُونَ بِهَا خُطَبَهُمْ وَأَشْعَارَهُمُ البَلِيغَةَ. أَنْزَلَ اللهُ القُرْآنَ بِتِلْكَ الحُرُوفِ نَفْسِهَا، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُحَاكُوهُ. وَلَمَّا عَجَزَ العَرَبُ عَنْ أَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِ أَقْصَرِ سُورَةٍ فِي القُرْآنِ، تَبَيَّنَ لِلنَّاسِ آنَذَاكَ بِوُضُوحٍ إِعْجَازُ القُرْآنِ وَأَنَّ مَصْدَرَهُ إِلَهِيٌّ. وَمَعَ ذَلِكَ، فَقَدْ فَضَّلَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى القُرْآنِ عَلَى أَنَّهُ سِحْرٌ، وَإِلَى النَّبِيِّ ﷺ عَلَى أَنَّهُ سَاحِرٌ مَاهِرٌ.

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

كانت الآيات المكية كثيرًا ما تذكر أمثلةً تاريخية من حضارات سابقة، كعادٍ وثمود، وذلك تحذيرًا لمن كذّبوا بدعوة الإسلام. وكانت هذه الآيات تتحدث عن عجائب الحضارات القديمة، وتسرد ما أنعم الله به على أهل تلك الحضارات من النعم الكثيرة. ثم تبيّن كيف عصوا الله وكفروا بنعمه، وكيف أخذهم عذاب الله وهم في غفلة تامة عمّا قد يصيبهم إن أغضبوا الله. وكانت هذه الأمثلة مألوفة جدًا لدى العرب، لأن آثار تلك الحضارات كانت ما تزال باقية يمكن رؤيتها. فعلى سبيل المثال، كانت القبور المنحوتة في الصخر في مدائن صالح، المنسوبة إلى ثمود، قوم النبي صالح ﷺ، تقع مباشرةً على طريق التجارة المتجه إلى الشام.

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

قلّما نزلت أحكامٌ في الآيات المكية. وإنما ركّزت الآيات على أصولٍ من شأنها أن تبني إيمان المسلمين الأوائل. وكانت هذه الآيات تتحدث عن أهمية خشية الله، والشعور بمراقبته، والعلم بكل شيء. وكثيرًا ما كانت مليئةً بالنصائح في الصبر والمثابرة والصدق والأمانة، من أجل بناء الخُلق والروح لدى المسلمين الأوائل، الذين كانوا قلةً في عددهم، وواقعين تحت ضغطٍ شديد من المجتمع المكي.

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

كانت السور المكية عادةً ذات آيات قصيرة، وقوافٍ جذابة، وإيقاعٍ قوي للغاية. وكانت هذه الخصائص تهدف إلى جذب انتباه السامعين الذين كانوا في الأصل معارضين لرسالة الإسلام. وكان لا بد أن تكون الآيات قصيرة، لأن السامعين لم يكونوا على استعداد للإصغاء إلى عبارات طويلة ممتدة.

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

ما إن كانوا يسمعون شيئاً من القرآن حتى يضعوا أصابعهم في آذانهم ويولّون مدبرين. ولذلك كان لا بد أن تُصيب الآيات الهدف في الحال. وكانت كثيراً ما تشبه سجعَ الكهّان والعرّافين، غير أن معانيها كانت واضحة جداً، بينما كانت أقوال الكهّان في الغالب غامضة ملتبسة. فمن ذلك أن الكاهنة زَبْرَاء حذّرت قومها من كارثة توشك أن تحل بهم، بالكلمات الآتية:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا

By the fluttering wind,

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ

And the falling night;

وَالضُّحَىٰ

By the shining morn,

والنَّجْمُ الثَّاقِبُ

And the piercing star;

وَالسَّحَابِ الْمُثْقَلِ بِالْمَطَرِ

By the rain-laden clouds,

إِنَّ أَشْجَارَ الْوَادِي خَادِعَةٌ حَقًّا،

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

وَتَتَشَابَكُ الأَسْنَانُ حَتَّى تَلْتَوِيَ.

And teeth gnash until twisted.

إنَّ صخورَ الجبلِ تُنذِرُ بالحزنِ

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

لَنْ تَجِدَ مِنْهُ أَيَّ مَهْرَبٍ

That you won’t find any escape from.

الكاهنة زبراء

The fortuneteller Zabraa.