6.1 أولُ الوحي - أصول التفسير | Quran Course

6.1 أولُ الوحي - أصول التفسير | Quran Course

سورۃ الدخان (٤٤): ١-٣

36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.

سورۃ القدر (97):1

37 Soorah al-Qadr (97):1.

سورۃ البقرۃ (٢):١٨٥

38 Soorah al-Baqarah (2):185.

أخرجه الحاكم في المستدرك، ج٢، ص٦٦٥-٦٦٦، رقم ٤٢١٦. وعلى الرغم من أن هذا القول لم يُرفع من ابن عباس إلى النبي ﷺ، فإنه يتعلق بعالم الغيب، ولا يمكن أن يكون قد قيل بناءً على الرأي والاجتهاد. وأحد الرواة في الإسناد، الأعمش، ثقة، إلا أنه مدلِّس، ومعنى ذلك أن رواياته لا تُقبل، إلا إذا صرّح بالسماع ممن نسب إليه الحديث. ولم يفعل ذلك هنا، ولذلك فإن الإسناد ضعيف.

39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.

40 رواه النسائي في السنن الكبرى، المجلد 5، ص 7، رقم 7991، والطبراني في المعجم الكبير. وفي إسناد الطبراني راوٍ ضعيف. ورجال النسائي كلهم ثقات، لكن منهم الأعمش، وفي هذه الرواية أيضًا لم يصرّح بأنه سمع الحديث ممن نسبه إليه، فالإسنادان ضعيفان. غير أن النسائي أخرج في الباب نفسه روايتين تشهدان له بإسناد صحيح، وكلتاهما تذكران نزول القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، لكنهما لا تذكران بيت العزة.

40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.

41 قال السيوطي: «إن الكتب السابقة أُنزلت جملة واحدة أمر معلوم من أقوال العلماء، حتى يكاد يُعدّ ذلك إجماعًا. غير أني رأيت بعض العلماء المعاصرين البارزين يشككون في هذا القول، ويقولون: لا دليل عليه، بل أُنزلت مفرّقة كالقرآن. وأقول: إن الصواب هو القول الأول. ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى في سورة الفرقان [32]: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾. أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قالت اليهود: يا محمد، لِمَ لم يُنزل القرآن جملة واحدة كما أُنزلت التوراة على موسى؟ فنزلت الآية من سورة الفرقان. وروى بسند آخر نحوه، إلا أن السائلين كانوا من المشركين. وجمع نحو ذلك من رواية قتادة والسدي».

41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.

«لَوْ قُلْتَ إِنَّ القُرْآنَ لَيْسَ صَرِيحًا فِي هَذَا، وَإِنَّ هَذِهِ الأَقْوَالَ، عَلَى فَرْضِ صِحَّةِ الرِّوَايَاتِ، قَالَهَا الكُفَّارُ، لَأَجَبْتُكَ بِمَا يَلِي:

“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:

"الحقيقةُ أنَّ اللهَ تعالى ذكرَ اعتراضَهم دونَ أن يُنكِرَ صحةَ دعواهم التاريخيةَ، بل بيَّنَ الحكمةَ من (نزولِ القرآنِ مُنجَّماً)، وهذا دليلٌ على أنَّ قولَهم كان صحيحاً من حيثُ الواقعُ. فلو كانت الكتبُ السابقةُ قد نزلت مُنجَّمةً، لكفى في ردِّهم أن يُقالَ: إنَّ هذه سنةُ اللهِ في الكتبِ التي أنزلها على الأنبياءِ قبلَ محمدٍ ﷺ. وهكذا ردَّ على اعتراضهم: ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7]، بقولِه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 20]." الإتقان في علوم القرآن، ج1، ص122.

“The fact that Allaah mentioned their objection without challenging the historical truth of their claim, but instead explained the wisdom behind (gradual revelation), is an indicator that their statement was factually correct. If the previous books had been revealed gradually, it would have been sufficient to refute them by saying that it was Allaah’s standard practice for the books He revealed to the previous prophets. That was how He responded to their objection, ‘What is it with this messenger that he eats food and walks in the markets?’ (25:7) [‘We never sent messengers before you who did not eat food and walk in the markets.’] (25:20).” Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 1, p. 122.