فخر الدين بن علي الرازي (1150-1210م / 544-606هـ) كان عالماً شافعياً برع في علوم النحو وكذلك في الفلسفة.

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

وطُبع تفسيره في ثمانية مجلدات كبيرة، غير أن معاصريه ذكروا أن فخر الدين لم يُتمّ تفسيره، ويُقال إن تلميذه شمس الدين أحمد بن الخليل الخويي هو الذي أتمّه.126 ويحظى تفسير الرازي بشهرة واسعة بين العلماء لاستيعابه موضوعات متنوعة من علوم شتى. ويُعرف هذا التفسير بعنايته بالعلاقة بين الآيات والسور. غير أنه، في معظمه، أشبه بموسوعة في العلوم الطبيعية؛ إذ يتوسع المؤلف في الرياضيات والعلوم الطبيعية، ويناقش آراء الفلكيين والفلاسفة مستعملًا مصطلحاتهم. ويورد أدلة المعتزلة المختلفة وينقضها نقضًا خفيفًا، ويبيّن مواقف المذاهب الفقهية كلما وردت آيات تتضمن مسائل فقهية. ومع ذلك، فهو ينتصر دائمًا لمذهبه، المذهب الشافعي، في المسائل الفقهية. وقد ناقش الرازي أيضًا قضايا نحوية، لكن بقدر أقل بكثير من مناقشاته للعلوم الطبيعية.127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت 671 هـ / 1273 م) وُلد في قرطبة في ما يُعرف اليوم بإسبانيا. بدأ طلب العلم هناك، وشارك في الجهاد ضد النصارى، وفي أثناء ذلك وقع في الأسر، لكنه تمكن من الفرار. ثم رحل في نهاية المطاف إلى المشرق، واستقر في مصر، وفيها توفي. وهو أشهر ما يكون بتفسيره، كما يُعرف بكتابه في أحوال الآخرة، «التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة»، وبكتاب في الزهد، وهو التقليل من طموحات الدنيا من أجل التفرغ للفوز في الآخرة.129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

تبدأ تفسيره بمقدمة تقارب سبعين صفحة في فضائل القرآن، وآداب تلاوته، ومنهج التفسير الصحيح. ويتسم التفسير بالتركيز الشديد على مسائل الفقه، لكنه ليس مقصورًا عليها. ويمكن عدّ عمل القرطبي من باب التفسير بالدراية، لأن الفقه بطبيعته يقوم على الاستنباط من النصوص. غير أنه يورد الأحاديث المتعلقة بكل آية، وكذلك أقوال الصحابة والتابعين وكبار العلماء، وغالبًا دون ذكر الأسانيد. وعند نقل الحديث يذكر الكتاب الذي يوجد فيه، أو المؤلف الذي أورده. وبعد عرض نص الآية يبيّن عدد المسائل المتعلقة بها التي يعتزم بحثها. ويبدأ عادة ببيان مفردات الآية، مستشهدًا بسطر أو سطرين من الشعر لتوضيح معنى الألفاظ الغريبة. ويذكر كذلك القراءات المختلفة وقرّاءها. وفي مسائل الفقه يذكر أهم الأقوال مع أدلتها، ثم يرجّح بينها. وهو في الغالب يؤيد مذهب المالكية، وإن لم يكن ذلك دائمًا. كما يرد على الفرق المنحرفة كالشيعة والمعتزلة والقدرية، لكن برعاية آداب العلماء في الخطاب. ويُعدّ تفسيره من الأعمال الكبرى في هذا الفن، ولا غنى عنه في مسائل الفقه المستنبطة من القرآن.130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

ناصر الدين، عبد الله بن عمر البيضاوي (المتوفى سنة 691هـ / 1291م) عالم فارسي من علماء المذهب الشافعي، وقد تولّى قضاء القضاة في شيراز. وكان تفسيره اختصارًا لكتاب "الكشّاف" للزمخشري، مع حذف أكثر الفلسفة الاعتزالية منه. غير أنه يقع أحيانًا في تقريرات الزمخشري. وقد تبع الزمخشريَّ أيضًا في عادته بذكر أحاديث ضعيفة وموضوعة في فضائل قراءة كل سورة في نهاية كل سورة. ويأخذ البيضاوي بعض مادته من "مفاتيح الغيب" للرازي و"تفسير الراغب الأصفهاني"، ويورد روايات عن الصحابة والتابعين. ولذلك لا يترك آية فيها عجائب الخلق دون أن يشرح نظريات العلوم الطبيعية وحقائقها. ويذكر كذلك القراءات القرآنية، لكنه لا يقتصر على الصحيحة منها. ومع ذلك فإن التفسير خالٍ إلى حد كبير من الإسرائيليات. وأسلوبه كذلك في غاية الرقة والبلاغة. وقد حظي هذا التفسير بتقدير كبير من علماء الإسلام عبر العصور، وصُنِّفت عليه شروح وحواشٍ كثيرة.131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

عبد الله بن محمود النسفي (المتوفى سنة 701 هـ/1302 م) كان عالمًا حنفيًا مشهورًا على نطاق واسع. ألّف كتبًا كثيرة في أصول الفقه، وشروحًا على مؤلفات سابقة. وكان تفسيره اختصارًا لتفسير البيضاوي، حذف منه الأحاديث الموضوعة في فضائل كل سورة. وفي كلامه عن القراءات المختلفة، اقتصر على القراءات السبع الصحيحة، ونسب كل قراءة إلى قارئها. وناقش النسفي المسائل الفقهية المتعلقة بالآيات، فبيّن أدلة كل مذهب وردّها، وأيّد أقوال مذهبه، وهو المذهب الحنفي. أما مباحث النحو فهي في الغالب موجزة جدًا. وبالجملة، فالتفسير متوسط الحجم، وأسلوبه موجز وواضح.132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

علي بن خليل الشيحي (١٢٧٩-١٣٤٠م / ٦٧٨-٧٤٠هـ) كان يُلقَّب بـ«الخازن» لأنه كان يتولى إدارة مخزن للكتب في دمشق. وقد وُلد هذا العالم الشافعي ونشأ في بغداد، لكنه أتمّ معظم دراساته في دمشق. وألّف كتبًا كثيرة في موضوعات شتى، منها كتاب «مقبول المنقول» المؤلَّف من عشرة مجلدات، جمع فيه الأحاديث الواردة في مسندي الشافعي وأحمد، والكتب الستة الكبرى، وموطأ مالك، وسنن الدارقطني. أما تفسيره فهو اختصار لتفسير البغوي مع إضافات من التفاسير السابقة. وهو يذكر كثيرًا من الإسرائيليات دون أن يُعقّب عليها بالتقييم. كما أكثر الخازن من الكتابة عن الغزوات التي وقعت في عهد النبي ﷺ حيثما ورد ذكرها في الآيات. ويتناول تفسيره المسائل الفقهية بتفصيل كبير، وربما تطرّق إلى مواضع لا صلة لها بالتفسير أصلًا. ويُلاحَظ في التفسير كذلك التركيز الشديد على الدروس الروحية والمواعظ، وهو انعكاس لميول الخازن الصوفية. والتفسير في سبعة مجلدات متوسطة الحجم، وهو منتشر على نطاق واسع، ويحظى بإعجاب خاص من محبي القصص؛ غير أنه يحتاج إلى تحقيق ومراجعة نقدية قبل أن يُعتمد مرجعًا موثوقًا للعلماء.133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

محمد بن يوسف بن حيّان الأندلسي (654-745هـ / 1256-1344م)، المعروف بأبي حيّان، كان عالماً في علم القراءات والشعر، وإماماً في علم النحو. وقد تمذهب في أول أمره بالمذهب الظاهري، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي. درس في مدارس شمال أفريقيا، واستقر أخيراً في مصر. وهذا التفسير في ثماني مجلدات كبيرة، ويعتمد عليه العلماء اعتماداً واسعاً بوصفه مرجعاً مهماً في التراكيب النحوية في القرآن الكريم. يذكر أبو حيّان خلاف النحويين تفصيلاً، ويجعل أكثر تفسيره من الجانب النحوي، حتى يشبه في كثير من مواضعه كتب النحو أكثر مما يشبه كتب تفسير القرآن. ومع ذلك فهو يتوسع في جوانب التفسير الأخرى، كمسائل الفقه، والقراءات، وبلاغة القرآن، والروايات عن علماء السلف. وفي مواضع عديدة يرد على كثير من الحجج الفلسفية للزمخشري، وكذلك على آرائه النحوية.134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

نظام الدين بن الحسن النيسابوري (ت 1328م/728هـ)، الملقّب بالنظام الأعرج، وُلد في قم، ونشأ في نيسابور، حيث صار عالماً مشهوراً في الأدب واللغة، ومقرئاً للقرآن.

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

ألّف النيسابوري تفسيره باختصار نقدي لتفسير الرازي، مع إضافة مادة إضافية من الكشّاف وتفاسير أخرى، وكذلك من تفاسير الصحابة والتابعين. والأسلوب الذي استخدمه في تفسيره فريد نوعاً ما بين التفاسير. فبعد ذكر الآية يذكر القراءات المختلفة، ويعزوها بعناية إلى أحد القراء العشرة المشهورين. ثم يذكر المواضع المحتملة للوقف، ويبيّن المعاني الناتجة عن كل وقف في الآية. وبعد ذلك يتحدث عن المناسبة بين الآيات، ويبدأ التفسير ببيان المعنى النحوي للآيات. ثم يذكر مسائل الفقه وأقوال أصحاب المذاهب الفلسفية والكلامية، مدافعاً بقوة عن الموقف العقدي لأهل السنة والجماعة. أما الآيات المتعلقة بعجائب الخلق فيتناولها من وجهة نظر العلوم الطبيعية. ولميوله الصوفية القوية يتعمق في الدلالات الروحية وفي الفتوحات الإيمانية الشخصية التي وصل إليها في نهاية تفسير كل آية. وهذا التفسير مطبوع اليوم على هامش إحدى طبعات تفسير الطبري، وهو واسع الانتشار بين العلماء.135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

اشترك في تفسير هذا الكتاب عالمان، وكلاهما يحمل لقب «جلال الدين» (جلال الدين): جلال الدين السيوطي (١٤٤٥–١٥٠٥م)، مؤلف «الدر المنثور»، وجلال الدين المحلي (١٣٨٩–١٤٦٠م / ٧٩١–٨٦٤هـ). وقد نوقش السيوطي من قبل، لذا لن نتناول هنا إلا المحلي. واسمه محمد بن إبراهيم المحلي، وكان مولده في مصر. أصبح عالمًا كبيرًا في المذهب الشافعي، فامتنع عن منصب قاضي القضاة، وفضّل تدريس الفقه في المدارس المحلية والاشتغال بالتجارة. وقد ألّف كتبًا عديدة في مختلف الفنون، تتسم بالبساطة والإيجاز، فاشتهرت كثيرًا. بدأ تفسيره من سورة الكهف (١٨) وانتهى إلى سورة الناس (١١٤)، ثم فسّر سورة الفاتحة (١)، غير أنه توفي قبل أن يُتمّ بقية القرآن. فبدأ السيوطي من سورة البقرة (٢) وانتهى إلى سورة الإسراء (١٧)، وهي ما يقارب نصف القرآن قليلًا. وقد اتبع السيوطي منهج المحلي، فيُبيَّن المعنى الأساسي للآيات، وتُذكر الأقوال الأرجح. ولا يُلجأ إلى الشرح النحوي إلا عند الحاجة الملحّة. ويُشار أيضًا إلى بعض القراءات المشهورة. وقلما اختلف المؤلفان، ومن أبرز ذلك مسألة الروح، التي فسّرها المحلي في سورة ص (٣٨) بأنها جسم لطيف أو جوهر يُحيي الإنسان إذا نُفخ فيه. ووافقه السيوطي في تفسيره لسورة الحجر (١٥)، لكنه في تفسيره للآية ٨٥ من سورة الإسراء…

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

السيوطي يخالف المحلّي. فقد كتب أن هذه الآية تدل بوضوح على أنّ حقيقة الروح مما استأثر الله بعلمه، ولذلك يكون الأولى عدم الخوض في تعريفها. ومع اختصار هذا التفسير (في مجلد واحد)، فهو بلا شك عمل قيّم جدًا، ومن أشهر كتب التفسير.

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

وقد طُبعت طبعات عديدة، وكُتبت عليه شروح كثيرة، أشهرها حاشية الجمل وحاشية الصاوي.137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

محمد بن محمد الشربينيّ (المتوفّى سنة 1569م / 1569هـ) عالمٌ مصريّ من علماء المذهب الشافعيّ، وكان يُعرف غالبًا بلقب «الخطيب». وتفسيره اختصارٌ موجزٌ للتفاسير السابقة، وهو مليءٌ بالنقول الكثيرة من تفسير الرازيّ. ويتجنّب ذكر الأقوال المتعارضة، فلا يختار منها إلا الأليق بالمعنى أو الأرجح.

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

الأحكام النحوية لا تُذكر إلا عند الحاجة، وأحيانًا تُذكر القراءات عن القراء السبعة المشهورين. ولا يذكر إلا الأحاديث الصحيحة أو الحسنة، ويَنتقد بعض المفسرين المتقدمين، مثل الزمخشري والبيضاوي، لاستعمالهم الأحاديث الموضوعة. وقد عُني الشربيني ببيان الآيات الإشكالية وصلة الآيات بعضها ببعض. أما المسائل الفقهية فيذكرها أحيانًا وبإيجاز. غير أن المؤلف كثيرًا ما يورد قصصًا غريبة وأشد الإسرائيليات غرابة، دون أن يعلّق على صحتها.138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

أبو السعود محمد بن مصطفى العمادي (١٤٨٩-١٥٧٤م / ٨٩٤-٩٨٢هـ) وُلد في قرية قرب القسطنطينية، وصار عالماً على المذهب الحنفي. درّس في كثير من المدارس الإسلامية التركية، وعُيّن قاضياً في عدد من المدن، منها القسطنطينية نفسها. ثم عُيّن مفتياً، وبقي في هذا المنصب أكثر من ثلاثين سنة.١٣٩ وكان تفسيره مبنياً على الكشّاف والبيضاوي، إلا أنه تجنّب كثيراً من مزالقهما. غير أنه وقع في فخ ذكر أحاديث موضوعة في فضائل كل سورة. ويبذل المؤلف جهداً كبيراً في بيان بلاغة التعبيرات القرآنية وبنائها المعجز. ولا يذكر القراءات المتعددة إلا حيث تزيد الآيات إيضاحاً.

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

قَلَّ أَنْ يَذْكُرَ الإِسْرَائِيلِيَّاتِ، وَيَذْكُرُ الأَقْوَالَ الفِقْهِيَّةَ فِي المَسَائِلِ الفِقْهِيَّةِ أَحْيَانًا فَقَطْ. وَرُبَّمَا ذَكَرَ المَعَانِيَ النَّحْوِيَّةَ المُتَعَدِّدَةَ لِلآيَاتِ، ثُمَّ يَخْتَارُ أَنْسَبَهَا بَعْدَ أَنْ يُقَدِّمَ عَلَى ذَلِكَ الدَّلِيلَ. وَقَدْ طُبِعَ التَّفْسِيرُ فِي خَمْسَةِ مُجَلَّدَاتٍ مُتَوَسِّطَةِ الحَجْمِ مِرَارًا عَدِيدَةً، وَهُوَ مَشْهُورٌ جِدًّا بَيْنَ العُلَمَاءِ لِوُضُوحِهِ وَجَمَالِهِ.140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

السيد محمود أفندي الآلوسي (١٢١٧-١٢٦٩ هـ / ١٨٠٢-١٨٥٣ م) كان من أعظم علماء الشافعية في العراق. عُيّن مفتيًا لبغداد، وكان واسع الاطلاع على الأقوال الفقهية للمذاهب المختلفة. بل كثيرًا ما كان يأخذ بآراء أبي حنيفة في مسائل عديدة. جمع المؤلف في تفسيره أقوال العلماء الأوائل وشروح المتأخرين بعناية وأمانة. وتُنسب جميع الأقوال إلى أصحابها، وتُوازن الآراء المتعارضة بينها دون تحيّز. وكثيرًا ما يرد الآلوسي على التفاسير الشاذة والتأويلات المبتدعة للمعتزلة والشيعة. كما يذكر النظريات العلمية المتعلقة بآيات الخلق، وينتقد ما يراه منها غير دقيق أو بعيد الاحتمال. وتُناقش المسائل النحوية والفقهية بإسهاب في ثنايا التفسير دون تحيّز. ينتقد الآلوسي الإسرائيليات بشدة، بل يسخر منها أحيانًا. كما يذكر القراءات المتواترة، ولا يقتصر على الصحيح منها فقط. ويستشهد بكثير من نصوص الأدب القديم لتأييد حججه النحوية، ويختم تفسيره عادةً بذكر الأبعاد الروحية.

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

روح المعاني ایک ایسا مجازی تفسیری انسائیکلوپیڈیا ہے جس میں تفسیر پر لکھی گئی بیشتر کتب کو جمع کر کے تنقیدی انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ اگرچہ مصنف کبھی کبھار ان فنی مباحث پر ضرورت سے زیادہ زور دیتے ہیں جن کا تفسیر سے براہِ راست تعلق نہیں، پھر بھی ان کا اسلوب ہمیشہ متوازن اور غیر جانب دار رہتا ہے۔142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142