إنَّ القرآنَ لا يتميّزُ بطريقةِ عرضِ موضوعاتِه فحسب، بل هو أيضًا معجزةٌ في ذاتِه. والمرادُ بلفظِ "المعجزة" إتيانُ حدثٍ خارقٍ للعادةِ وفوقَ الطبيعةِ لا يستطيعُ البشرُ أن يأتوا بمثلِه. وقد ثبتَ أنَّ النبيَّ محمدًا ﷺ تحدّى العربَ أن يأتوا بعملٍ أدبيٍّ يماثلُ القرآنَ في مستواه، فلم يستطيعوا ذلك على الرغمِ من فصاحتِهم المشهورةِ وقدرتِهم الأدبيةِ. وقد قُدِّمَ التحدي بإعجازِ القرآنِ إلى العربِ والناسِ جميعًا على ثلاثِ مراحلَ:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

في القرآن، أمر الله النبيَّ ﷺ أن يتحدّى الخلقَ جميعًا أن يأتوا بكتابٍ مثلِ القرآن،

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

ثُمَّ إنَّ اللهَ جعلَ التحدِّيَ أيسرَ ظاهِرًا حينما طلبَ من الذين أنكروا مصدرَه الإلهيَّ أن يأتوا بمِثلِه، بل بعشرِ سورٍ منه.

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

هذا التحدي الأخير كان إنتاج ولو سورة واحدة تضاهي ما في القرآن، الذي أقصر سوره، الكوثر، لا يتكون إلا من ثلاث آيات:

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

لم تكن هذه التحديات كلاماً فارغاً لا يكترث أحد لإثبات بطلانه. فقد هددت دعوة النبي ﷺ إلى التوحيد، وإلى إلغاء الشرك بجميع صوره، وإلى المساواة بين العبيد وأسيادهم، الإطارَ الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع المكي بوجه عام، ومكانةَ قبيلة قريش الحاكمة التي ينتمي إليها النبي ﷺ على وجه الخصوص. وكانت مكة مركزَ التجارة في جزيرة العرب، كما كانت مركزها الروحي، وكانت تريد بشدة أن توقف انتشار الإسلام. ومع ذلك، لم يكن على خصوم النبي ﷺ لسحق الحركة إلا أن يأتوا بسورة واحدة مثل أيٍّ من السور التي كان النبي ﷺ وأتباعه يتلونها على الناس. وحاول عدد من خطباء قريش وشعرائها تقليد القرآن، لكنهم أخفقوا. ثم لجأوا إلى عرض أموال طائلة عليه، ومُلكِ الرياسة عليهم، وأشرفِ نسائهم وأجملهنّ، مقابل أن يعد بالكف عن دعوة الناس إلى الإسلام، فردّ عليهم بتلاوة أول ثلاث عشرة آية من سورة فصلت، حتى سألوه أن يكف.(47) وعمدت قريش أيضاً إلى تعذيب عبيدهم وأقاربهم الذين اعتنقوا الإسلام، في محاولة عقيمة لإعادتهم إلى الوثنية. ثم نظموا لاحقاً مقاطعة اقتصادية ضد النبي ﷺ وأتباعه وأفراد قبيلته بني هاشم، في محاولة لتجويعهم حتى يخضعوا. لكن هذه الخطة أيضاً فشلت في نهاية المطاف. وأخيراً دبروا مؤامرة لقتله في بيته، بإرسال شبان مسلحين من كل بطن من بطون قريش، ليشترك جميع البطون في دم قتله، فيستحيل على بني هاشم الأخذ بثأره.

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

ومع ذلك، مكّن الله النبيَّ ﷺ وأتباعَه من الهجرة من مكة والانضمام إلى جماعة جديدة من المسلمين الجدد ظهرت بين قبائل مدينةٍ تقع إلى الشمال تُسمّى يثرب. انتشر الإسلام بسرعة في عشائر يثرب، وخلال عام واحد أصبح المسلمون أغلبيةَ أهلِ المدينة. ثم جُعل النبي ﷺ حاكمًا عليها، وغُيّر اسمُ المدينة إلى المدينة. وخلال السنوات الثماني التالية، شنّت عشائرُ مكةَ والأراضي المجاورة لها سلسلةً من حملات القتال التي لم تُفلح ضد الدولة الإسلامية الناشئة في المدينة، وانتهت بغزو المسلمين لمكة نفسها.

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

لو تمكنت قريش وحلفاؤها من أن تنتج ولو ثلاثة أسطر من الشعر أو نثر منساب يشبه أقصر سورة من القرآن، لكان كل هذا الدم المسفوك قد أمكن تجنّبه. ومن هنا لا يبقى أي شك في إعجاز الأسلوب الأدبي للقرآن، وفي معجزة سجعه، وروعة إيقاعه.

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

قيل إن إعجاز القرآن ليس بالضرورة أمرًا فريدًا، فإن الشعراء الإنجليز العظماء مثل شكسبير وتشوسر، أو الشعراء العظماء في أي لغة، يميلون إلى أن يكون لكل منهم أسلوب متميز يفصله عن معاصريه. غير أنه لو عكف شاعر بارز اليوم على دراسة متعمقة لكتابات شكسبير، ثم كتب قصيدة من نوع السونيتة على طريقته بحبر قديم وعلى ورق قديم، ثم ادعى أنه اكتشف قصيدة مفقودة لشكسبير، فإن عالم الأدب سيقبل هذا الادعاء على الأرجح، حتى بعد دراسة متأنية. وهكذا يمكن تقليد أعظم الشعراء، مهما كان أسلوبه فريدًا، كما قُلّد الرسامون المشهورون.48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

لكن القرآن فوق هذا المستوى بكثير، إذ جرت محاولات عبر العصور لتزييف سور منه، ومع ذلك لم يصمد أيٌّ منها أمام التدقيق الدقيق. وكما ذُكر من قبل، كان الدافع إلى محاكاة القرآن أشدّ في زمن نزوله، حين بلغت المهارات الأدبية ذروتها، منه في أي زمن آخر، ومع ذلك لم تنجح أي محاولة.

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.