الجميع يحبون سماع المعلومات تُقدَّم في صورة قصة. يبدو أن العقل البشري يسترخي ويطمئن في البيئة النفسية التي تخلقها الحكايات. وبناءً على ذلك، حظيت القصص ومؤلفوها دائماً بالتقدير الرفيع في المجتمعات عبر العالم. وكثيراً ما وجدت الانتقادات الاجتماعية أوسع جمهورها عن طريق القصة. فعلى سبيل المثال، هاجم تشارلز ديكنز في «ديفيد كوبرفيلد» استغلال الأطفال في المجتمع الفيكتوري؛ وبالمثل، علّق جورج أورويل في «1984» على تدخل الدولة في حياة مواطنيها. والقصص عن الناس والحضارات الماضية مثيرة للاهتمام بوجه خاص لأنها تمثل ألغازاً لأهل الحاضر. ومن ثم استعمل القرآن الكريم، في عدد من المواضع، أسلوب القصة (القِصّة) ليوصل رسالته إلى الإنسان بطريقة مشوّقة. وقد خدمت القصص القرآنية أيضاً في طمأنة النبي ﷺ وأتباعه بأن الحق سينتصر في النهاية على الباطل، وما زالت تؤدي الغرض نفسه للمؤمنين اليوم. غير أنه ينبغي الإشارة إلى أنه بينما تُختلق كثير من أشهر الحكايات من قِبل مؤلفيها، فإن القصص القرآنية كلها حقيقية. فهي ليست من اختلاق الله لإيصال رسالته، بل هي في الحقيقة أمثلة تاريخية صادقة على تلك الرسالة. وقد أكّد القرآن هذه الحقيقة في آيات كثيرة بقول الله تعالى، الذي يصف نفسه بأنه تجسيد الحق:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

يُخبِرُ اللهُ أنَّ القرآنَ حقٌّ

Allaah refers to the Qur’aan as truth

و

and,

وَقَدْ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى أَنَّ القَصَصَ الَّتِي يَقُصُّهَا حَقٌّ.

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

وكذلك يُبيّن الله تعالى بطلان الظن بأن هذه القصص مختلَقة. وفي ختام قصة يوسف وإخوته يقول سبحانه:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

تنقسم القصص في القرآن الكريم إلى ثلاثة أقسام رئيسية؛ الأول: قصص الأنبياء. وفيها يبيّن الله تعالى الطرق المختلفة التي استخدمها الأنبياء في دعوة قومهم إلى الله، والمعجزات التي أُعطوها، وموقف أقوامهم منهم، والنتيجة النهائية للصراع بين الإيمان والكفر. ومن أمثلة هذا النوع قصص أنبياء الله نوح، وإبراهيم، وموسى، وهارون، وعيسى عليهم جميعًا الصلاة والسلام. أما القسم الثاني: فهو قصص أحداث وأشخاص لم يُعرف أنهم أنبياء، مثل قصص طالوت وجالوت، وابني آدم، وأصحاب الكهف، وذي القرنين، وقارون، ومريم أم عيسى، وغير ذلك. والقسم الثالث: فهو الأحداث التي وقعت في عصر النبي محمد ﷺ، مثل غزوتي بدر وأحد في سورة آل عمران، وغزوتي حنين وتبوك في سورة التوبة، وغزوة الأحزاب في سورة الأحزاب، والإسراء في سورة الإسراء، وغير ذلك.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

قصص القرآن الكريم يتكرر ذكرها في مواضع مختلفة من القرآن، إلا أنها غالبًا ما تأتي على أوجه متعددة. فأحيانًا لا يُذكر من القصة إلا ملخص موجز، وأحيانًا أخرى يُفصَّل جانب من جوانبها أو آخر. والواقع أن تفاصيل القصص كثيرًا ما تُذكر بقدر ما تقتضيه الحاجة إلى إيصال الرسالة المقصودة.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

تُرسِّخ إعادةُ القصة على هذا النحو درسَها في ذهن القارئ بقوة. ومع ذلك، قد تكون لجوانب القصة المختلفة دروسٌ مختلفة في أصلها. وهذا النوع من التكرار يعزز أيضاً الطابعَ الإعجازي للقرآن الكريم، إذ يُعبَّر عن المعنى الواحد بأساليب متنوعة، ومع ذلك لم يستطع العرب أن يأتوا بمثل أيٍّ منها.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.