المعتزلة فسّروا القرآن بطريقة تخدم أفكارهم الخاصة والشاذّة التي تفرّدوا بها، وتدافع عنها، وهي أفكار لم يُعرف لها أثر قبل ذلك عند العلماء الأوائل من الصحابة والتابعين وتلاميذهم. وقد ضاعت كثير من تفاسيرهم المبكرة مع الزمن، كما ضاعت تفاسير علماء أهل السنة، ولم نعرف عنها إلا من خلال ما نقله عنها معاصروهم. ويُعدّ منهجهم في التفسير من أسوأ صور التفسير بالرأي. وتتميز مثل هذه التفاسير بإهمالها التام لأقوال المفسرين الأوائل، وبرفضها الكامل للمعاني اللغوية المعتمدة عند المتقدمين.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

إليكم فيما يلي مراجعات موجزة لكتب التفسير ذات التوجه الاعتزالي التي وصلت إلى يومنا هذا:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

عبد الجبار بن أحمد الهمداني (المتوفى سنة 415 هـ / 1024 م)، عالم معتزلي كبير في عصره، عُيّن قاضيًا لمدينة الري، وكان يلقي فيها دروسه حتى وفاته. ألّف كتبًا في أصول الفقه وغيره من العلوم الإسلامية، وكذلك عملًا تاريخيًا شهيرًا يسمى دلائل النبوة. وليس تفسيره شرحًا كاملًا للقرآن الكريم، إذ لا تُفسَّر فيه إلا الآيات المثيرة للجدل والمحتملة للمعاني المتعددة، بغية الرد على موقف علماء أهل السنة. يبدأ التفسير بسورة الفاتحة (1) وينتهي بسورة الناس (114)، غير أن كثيرًا من السور والآيات تبقى دون تفسير. ويُنظَّم الكتاب حول قضايا معينة، يُعرض فيها الإشكال ويُقترح حله.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

علي بن الطاهر، أبو أحمد الحسين (966-1048م / 355-439هـ) ينتسب إلى الإمام الشيعي موسى الكاظم بن جعفر الصادق. كان عالم الشيعة الرئيس في العراق، ومن المتعصبين لمذهب المعتزلة. ويُنسب كتاب الأقوال "نهج البلاغة" المنسوب إلى علي بن أبي طالب ﷺ... Note: the Prophet rule applies only to the Prophet Muhammad, so the ﷺ does not belong after ʿAlī ibn Abī Ṭālib; correcting that here: علي بن الطاهر، أبو أحمد الحسين (966-1048م / 355-439هـ) ينتسب إلى الإمام الشيعي موسى الكاظم بن جعفر الصادق. كان عالم الشيعة الرئيس في العراق، ومن المتعصبين لمذهب المعتزلة. ويُنسب كتاب الأقوال "نهج البلاغة" المنسوب إلى علي بن أبي طالب إلى أحدهما، أي إما إلى علي بن الطاهر نفسه أو إلى أخيه الشريف الرضي. وقد أملى الشريف المرتضى تفسيره في ثمانين مجلسًا، تناولت دراسات في التفسير والحديث والأدب، ولذلك لُقّب هذا التفسير بـ"أمالي الشريف المرتضى". ولا يشرح قسم التفسير من الكتاب القرآن كله، وإنما يفسّر مواضع مختارة بطريقة تُرسّي بها الأصول الأساسية للمعتزلة. ويعمد المؤلف أيضًا، ببراعة، إلى بعض الآيات التي تناقض بوضوح بعض أصول المعتزلة، فيُبطل أثرها بتفسيرات لغوية غير مألوفة. والحق أن التفسير كله يغلب عليه الطابع اللغوي والتحليلي بشدة.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي (1075-1144م / 467-538هـ) كان عالماً حنفياً، درس في بغداد وخراسان، وألّف عدداً من الكتب في الأدب العربي والنحو وأصول الفقه وشرح الحديث وغيرها. وعلى الرغم من ميوله الاعتزالية الصريحة، يُعدّ تفسيره تحفةً أدبيةً بارزة. فقد كانت شروحه لأوجه الإعجاز المختلفة في القرآن الكريم أكثرها تفصيلاً وتوسعاً، وكانت مباحثه في جمال فواصل القرآن وإيقاعه وبلاغته أشملها. ويستخدم الزمخشري إتقانه للغة العربية في تفسير القرآن وفق المذهب الاعتزالي، فالآيات التي تتعارض مع أصوله تُجعل مجازيةً ويُعاد تأويلها. أما تناوله للمسائل الفقهية فموجز ومتجرد من التعصب، ونادراً ما يورد الإسرائيليات.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145