يُعَدّ لفظ «القرآن» مصدراً، وهو في المعنى يساوي «القراءة»، إذ كلاهما مشتقّ من الفعل «قرأ» الذي معناه «قرأ/تلا». أي أن «القرآن» في أصل معناه اللغوي «القراءة أو التلاوة». [27] غير أن لفظ «القرآن» قد اشتُهر تاريخياً بالإشارة تحديداً إلى الكتاب الذي أُنزل على النبي محمد ﷺ. وقد ورد لفظ «القرآن» في مواضع عدّة من الكتاب نفسه للإشارة إلى ذاته، ومن ذلك:

The word “Qur’aan,” a verbal noun, is equivalent in meaning to “qiraa’ah,” as both come from the verb “qara’a” which means “to read.” That is, Qur’aan literally means “a reading or reciting.” 27 However, the term “Qur’aan” has been historically used specifically to refer to the book which was revealed to Prophet Muhammad (ﷺ). The term “Qur’aan” is mentioned in a number of places throughout the book in reference to itself. For example:

يُطلَق اسم القرآن على القرآن كله، كما في الآية المنقولة سابقاً، وكذلك على كل آية أو مجموعة من الآيات، كما في الآية التالية:

The name Qur’aan is used to refer to both the Qur’aan as a whole, as in the previously quoted verse; as well as to each verse or group of verses, as in the following verse:

وقد أُطلق على الكتاب أسماء أخرى أيضًا؛ فمن ذلك: الفرقان (الفارق بين الحق والباطل).

The Book has also been referred to by other names; for example, the Furqaan (The Distinction):

والذِّكْر

and the Thikr, (The Reminder):

يُعرَّف القرآنُ بأنه كلامُ اللهِ الذي أُنزل على نبيّنا محمدٍ ﷺ باللغة العربية بأسلوبٍ موزونٍ مُنظَّم، وتُتلى آياتُه في العبادات، وأقصرُ سورةٍ منه ذاتُ طابعٍ معجِز.

The Qur’aan could be defined as Allaah’s words which were revealed in Arabic in a rhythmical form to Prophet Muhammad (r). Its recitation is used in acts of worship and its smallest chapter (soorah) is of a miraculous nature.

الأقوال التي أوحى بها الله إلى النبي ﷺ والتي دوّنها أصحابه تُعرف عمومًا بالأحاديث. فمثلًا، روى الصحابي عمر بن الخطاب أنه قال: قال رسول الله ﷺ

The Prophet’s divinely inspired statements which were recorded by his followers are generally referred to as hadeeths. For example, the Prophet’s companion (sahaabee), ‘Umar ibn al-Khattaab, reported that he once said,

ومع ذلک، فإن النبی ﷺ في بعض أقواله نسب ما قاله إلی الله، فمثلاً روی صحابی آخر، هو أبو هریرة، أن النبی ﷺ قال:

However, in some of his statements, the Prophet (r) attributed what he said to Allaah; for example, another sahaabee, Aboo Hurayrah, reported that the Prophet (r) said,

ولتمييز هذا النوع من الحديث عن النوع السابق، يُسمّى الحديث القدسي، ويُسمّى النوع السابق الحديث النبوي.

In order to distinguish this type of hadeeth from the previous type, it is referred to as hadeeth qudsee (sacred hadeeth) and the former referred to as hadeeth nabawee (prophetic hadeeth).

ومع ذلك فإن القرآن الكريم يختلف عن الحديث القدسي لعدة أسباب. أولاً: القرآن الكريم من الله تعالى لفظاً ومعنىً، بينما في الحديث القدسي معناه من الله تعالى، أما لفظه فهو من النبي ﷺ. ثانياً: تحدّى الله تعالى العرب والناس جميعاً أن يأتوا ولو بسورة مثل سور القرآن، وعجزهم عن ذلك يثبت إعجازه، وليس الأمر كذلك في الحديث القدسي. ثالثاً: تلاوة القرآن الكريم تُستعمل في الصلاة، وهي في ذاتها تُعدّ عبادة. وقد قال النبي ﷺ:

The Qur’aan, however, is not the same as hadeeth qudsee for a number of reasons. First, the Qur’aan is from Allaah both in its wording and in its meaning, while in the case of hadeeth qudsee, its meaning is from Allaah but its wording was the Prophet’s (ﷺ). Second, Allaah challenged the Arabs and mankind in general to produce even a chapter equivalent to one of the Qur’aan’s chapters, and their inability to do so proves its miraculous nature. This is not so in the case of hadeeth qudsee. Third, the recitation of the Qur’aan is used in salaah and is itself considered a form of worship. The Prophet (r) said,

ومع ذلك، فإن تلاوة الحديث القدسي لا تتصف بشيء من هذه الخصائص.35

However, the recitation of hadeeth qudsee carries none of these properties.35