كما سبق ذكره، فإن النوع الآخر من التخصيص يقع خارج اللفظ العام الذي يخصصه. وفيما يلي أكثر الطرق شيوعاً التي يقع بها التخصيص خارج النص العام:84

As was previously mentioned, the other type of takhsees occurs outside of the general statement which it qualifies. The following are the most common ways in which specification may take place outside of the general verse:84

قد يُخصَّص العامُّ الوارد في القرآن الكريم بآيةٍ أخرى موجودةٍ في موضعٍ آخر من القرآن. ومن الأمثلة الجيدة على هذا النوع من التخصيص ما يلي:

A general Qur’aanic statement may become specified by another verse found elsewhere in the Qur’aan. A good example of this type of qualification can be seen in the following case:

يشمل هذا البيان جميع أصناف المطلقات، سواء كنّ حوامل أو غير حوامل، وسواء دخل بهنّ الزوج أو لم يدخل بهنّ. إلا أنّ هذا العموم قد خُصّ بالآيات التالية،

This statement includes all categories of divorced women, whether they are pregnant or not and whether the marriage was consummated or not. However, this generality was qualified by the following verses,

و

and,

يعنی حاملہ مطلّقہ عورتوں کی عدّت نو مہینے تک بھی ہو سکتی ہے، جبکہ وہ مطلّقہ عورت جس کا نکاح مجامعت سے پہلے ٹوٹا ہو، اس کی کوئی عدّت نہیں ہوتی۔ اس طرح یہ آیت خاص طور پر ان مطلّقہ عورتوں کے بارے میں ہے جو حاملہ نہ ہوں اور جن کے نکاح میں مجامعت ہو چکی ہو۔

That is, the waiting period for pregnant divorced women may be as long as nine months, while the divorced woman of an unconsummated marriage has no‘iddah at all. Thus the verse is specifically in reference to divorced women who are not pregnant and whose marriages were consummated.

عمومات القرآن قد يُخصِّصها أيضًا أحاديثُ النبيِّ ﷺ. وكان من دوره الأساسي ﷺ بيانُ مجملات القرآن وعموماته. فمثلًا الآيةُ العامة التي سبق ذكرها،

General statements in the Qur’aan may also be qualified by statements (hadeeths) of Prophet Muhammad (r). A significant part of the Prophet’s role was that of explaining the generalities of the Qur’aan. For example, the general verse which has been previously mentioned,

يُقصد هنا الصور الصحيحة من التجارة فقط. وقد استثنت الأحاديث النبوية فئات معينة من التجارة وصنّفتها على أنها فاسدة. فقد روى ابن عمر أن رسول الله ﷺ نهى عن التجارة في «ماء الفحول»[89]، ونهى أيضاً عن بيع «حمل الحبلة» قبل أن تضع[90]. وبيّن ابن عمر أنهم في الجاهلية كانوا يبيع الرجل نتاج ناقة لم تُولد بعد من ناقة موجودة.

refers only to correct forms of trade. Statements from the Sunnah have excluded certain categories of trade and classified them as being corrupt. Ibn ‘Umar reported that Allaah’s Messenger (ﷺ) forbade trade in “the semen of male animals”89 and also forbade the sale of “a pregnant animal’s progeny before its delivery.”90 Ibn ‘Umar explained that in pre-Islaamic times a man would sell the offspring of a she-camel not yet born of an existing she-camel.

هناك بعض الحالات التي خُصّص فيها حديث النبي ﷺ بآيات من القرآن الكريم، ومن الأمثلة الواضحة على هذا النوع من التخصيص الحديث الذي رواه الصحابي أبو واقد الليثي، أنه قال: قال رسول الله ﷺ

There are a few cases wherein hadeeths of the Prophet (ﷺ) have been made specific by verses of the Qur’aan. A good example of this type of takhsees is the hadeeth narrated by the sahaabee Aboo Waaqid al-Laythee, who reported that the Prophet (ﷺ) said,

يقتضي المعنى العام لهذا القول أن يكون الصوف أو الشعر المنزوع من الحيوان الحي محرّماً على المسلمين أيضاً. غير أن الله تعالى أنزل الآية الآتية التي تُقيّد قول النبي ﷺ:

The general meaning of this statement would require that even wool or hair removed from a live animal be forbidden to Muslims. However, Allaah revealed the following verse which qualifies the Prophet’s statement,