الرغبة في أن يقتنع الإنسان بالحجج العقلية جزءٌ من الفطرة البشرية.

The desire to be convinced by logical arguments is a part of human nature.

بشكل عام، يحبّ الناس الجدال والمناظرة حتى في أمورٍ لا تستطيع معرفتهم المحدودة التحقق من صحتها أو خطئها. وقد أشار الله تعالى إلى هذه الطبيعة في القرآن الكريم، فقال:

Human beings, generally speaking, like to argue and debate even about things which their limited knowledge cannot verify to be correct or incorrect. Allaah alluded to this nature in the Qur’aan, saying,

ولهذا أمر الله نبيه ﷺ أن يجادل المشركين، لكن بالطريقة اللينة التي قد تحرك قلوبهم.

Consequently, Allaah ordered the Prophet (r) to enter into debates with the pagans, but only in a gentle way which might move their hearts:

وأجاز أيضًا للمسلمين أن يحاوروا النصارى واليهود من أجل إظهار الحق، فقال ﷺ

He also allowed Muslims to have discussions with the Christians and Jews in order to bring the truth to light:

بما أنّ القرآن يخاطب الإنسان، فمن الطبيعي أن تُراعى هذه الجانب من الطبيعة البشرية عند عرض الموضوعات. ولهذا نجد في القرآن أمثلة كثيرة على الجدال (الجدل)، غير أنّ الحجج التي يطرحها القرآن بسيطة جداً وسهلة الفهم، إذ تعتمد دائماً بصورة أو بأخرى على حقائق مشاهدة لإثبات ما هو غير مشاهد.

Since the Qur’aan addresses man, it is only natural that this aspect of human nature be taken into account when topics are presented. Hence, numerous examples of debate (jadal) can be found throughout the Qur’aan. However, the arguments raised in the Qur’aan are very simple and easily understood, as they always rely in one way or another on observable facts to prove the unobservable.

ومن أنواع الحجج الواردة في القرآن ما يلي:

The following are a few types of arguments found in the Qur’aan:

...تكون الفوضى إلا إذا اتفقوا جميعاً أو خضعوا لقرار أحدهم. والاتفاق أو الخضوع كلاهما يتضمن عجزاً وضعفاً لا ينبغي لخالق حقيقي أن يتصف بهما. بل إن مثل هذه الأوصاف للضعف تُنزل خالق الكون إلى مرتبة أسرة من بني البشر تتنازع، على نحو ما تصوّر اليونانيون والرومان والهندوس والمصريون ونحوهم آلهتهم.

be chaos unless they all agreed or they submitted to the decision of one of them. Agreement or submission both imply an inability and weakness which no true creator should possess. In fact, such descriptions of weakness reduce the Creator of the universe to the status of a squabbling family of human beings in the way that the Greeks, Romans, Hindus, and Egyptians, etc., imagined their gods to be

إنّ من تأمّل كيف خُلق الإنسان على نحوٍ بديع، وصُوِّر من أصلٍ بهيّنٍ حقير، لم يجد صعوبةً في تصوّر إعادة الخلق وبعث البشر، فإنّ إعادة الشيء أيسرُ دائماً من ابتدائه، كما صرّح الله بذلك في قوله:

If one reflects on how humans are wondrously created and molded from such lowly origins, there should be no difficulty in conceiving the re-creation and resurrection of humanity. For the re-creation of a thing is always easier than its initial creation, as Allaah explicitly stated