يتحدّى القرآنُ قارئيه أن يجدوا فيه أيَّ خطأ، إن كانوا لا يعتقدون أنه حقًّا من عند الله.

The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.

القليل من "التناقضات" الظاهرة التي يذكرها المنتقدون عادةً يمكن تفسيرها بسهولة.

The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.

يقول أحد المنتقدين: «جمعٌ أم فتقٌ؟ في عملية الخلق كانت السماء والأرض في البداية منفصلتين ثم دُعيتا إلى أن تأتيا معاً [41:11]، بينما تذكر الآية 21:30 أنهما كانتا في الأصل قطعةً واحدة ثم فُتقتا.» أولاً، لننظر إلى نص كل آية. تقول الآية الثلاثون من سورة الأنبياء:

One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:

من ناحية أخرى، تقول الآيتان 11 و12 من سورۃ فصلت:

On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:

ومن المدهش أن ينتقد ناقدٌ تعلّم في جامعة أمريكية وجودَ تناقضٍ بين هاتين الآيتين، مع أن النظرية السائدة في تفسير نشأة الكون التي تُدرَّس في مثل هذه الجامعات هي نظرية الانفجار الكبير. ويرى علماء الفلك والفيزياء أن جميع المادة في الكون نشأت من حالةٍ شديدة الكثافة والحرارة، ثم تفرّقت بانفجارٍ أدّى إلى انخفاضٍ سريع في درجة الحرارة وفي الكثافة، مما سمح بتكوّن بعض أنوية الذرات. ويقولون إنه بعد مليون سنةٍ برد الكون بما يكفي لتتكوّن ذرات الهيدروجين والهيليوم، وبعد بضع مئات الملايين من السنين أدّت تقلّبات الكثافة في سحابة الغاز المتمددة إلى انفصالها في نهاية المطاف إلى مجرّات. ثم تجمّعت سحب الغاز داخل المجرات لتكوّن النجوم المفردة. ويتصوّر هذا النموذج مرحلتين في عملية الخلق: الأولى كتلةٌ صلبة شديدة الكثافة لا يمكن تصوّرها، والثانية سحابةٌ متمددة من الجسيمات عالية الطاقة برد في النهاية بما يكفي لتُسمّى سحابة غاز، تكوّنت منها المجرات.

It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.

ذكر هذا الناقد آيتين من القرآن الكريم تصفان مرحلتين في تاريخ الكون. ولا تبيّن أيٌّ من الآيتين صراحةً أيُّ الحالتين كانت أولاً، إلا أنه ليس بعيدًا عن الصواب أن يُفترض وجودُ كتلةٍ أصليةٍ متراصّةٍ انفلقت، فأدّى ذلك إلى مرحلةٍ غازيةٍ (“دخان”)، ثم تمايزت منها السماوات بعد ذلك.

The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.

ويقول النّاقد نفسه: «مم خُلق الإنسان؟ من عَلَقة [96:1-2]، ومن ماء [21:30، 24:45، 25:54]، ومن صلصالٍ (أي طين مُحرَق) [15:26]، ومن تراب [3:59، 30:20، 35:11]، ومن لا شيء [19:67] ثم يُنفى هذا في [52:35]، ومن الأرض [11:61]، ومن نطفةٍ، أي قطرةٍ من سائلٍ مُتجمِّد [16:4، 75:37]». فلنتأمّل الآيات المستشهَد بها:

The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:

إنّ الظنّ بوجود تناقض هنا ناتج عن الخلط بين علم ما وراء الطبيعة والكيمياء وعلم الأحياء، وبين مراحل مختلفة من عملية الخلق البيولوجي. فالآيتان الأوليان تتناولان الخلق من منظور ما وراء طبيعي. ففي الآية الأولى، يذكّر الله تعالى بني آدم بأنه خلقهم وخلق جميع المخلوقات في نهاية المطاف من العدم، وهذه من أسمى صفاته. وفي الآية الثانية، يطرح سبحانه سؤالاً استنكارياً ليبيّن لازم الإلحاد الباطل: "إن كنتم تنكرون وجود الله، فهل تعتقدون أنّ العدم هو الذي أوجدكم؟" ولذلك لا يوجد تناقض بين هاتين الآيتين.

The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.

تُشِيرُ الآيات الثلاث التالية إلى أن جميع الكائنات الحية، بما فيها ما يمشي على بطنه وما يمشي على رجلين، خُلقت من الماء. وهذه حقيقة علمية لا ينكرها أحد، إذ إن جميع الكائنات الحية تقوم فسيولوجيتها على الماء.

The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.

تُبيِّن الآياتُ التالية أن الإنسان خُلق من تراب وطين، وأنه أُخرج من الأرض. وفي تفسير هذه الآيات قولان مقبولان: أحدهما أنها تعني آدمَ أبا البشر، والآخر أنها تعني التركيبَ الكيميائيَّ لكلِّ إنسان. فعناصرُ الكربون والهيدروجين والنيتروجين وغيرها موجودةٌ في الأرض، وبعملية التمثيل الضوئي تتحول هذه العناصر إلى مادة نباتية يتناولها الإنسان مباشرةً، أو بأكل لحوم الحيوانات التي تغذّت على النباتات. فمصدر جميع الكائنات الحية هو الأرض في نهاية المطاف، أو بعبارة أخرى تراب الأرض، الذي إذا امتزج بالماء سُمّي «طيناً».

The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’

بقية الآيات تشير إلى الجوانب البيولوجية لخلق الإنسان. تُستعمل كلمة «نُطْفَة» عادةً للإشارة إلى المني الذكري، لكن يجوز لغةً استعمالها للإشارة إلى سوائل الجهاز التناسلي الأنثوي أيضًا. وتُسمّى البويضة المخصَّبة في القرآن «نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ»، أي «مَاءٍ مُخْتَلِطٍ»⁷⁷. وفي حديث، استُعمِلت كلمة «النُّطْفَة» صراحةً للإشارة إلى سائل المرأة. فقد رُوي أن النبي ﷺ سُئل مِمَّ خُلق الإنسان، فقال:

The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,

بعد الإخصاب، يُثبِّتُ الجنينُ نفسَه في جدار الرحم. وفي هذه المرحلة يُسمّى بالعربية «علقة».٧٩ وعليه، فلا تعارض بين أيٍّ من هذه الآيات، والحمد لله.

After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.