هذا الكتاب، أصول التفسير، يشير في جوهره إلى فروع العلم اللازمة لتقديم تفسير دقيق لنصوص القرآن الكريم، مثل النحو والصرف العربي، والأدب العربي، وعلوم القرآن (علوم القرآن). والإلمام بالعلوم الحديثة، كالعلوم البحتة والعلوم الاجتماعية، أمرٌ ضروري أيضًا للمفسّر في هذا العصر، ليجعل التفسيرات القرآنية ذات صلة بالمجتمع الإنساني الحديث. ويتناول أصول التفسير المنهجية العملية خطوةً خطوةً في تفسير القرآن، لضمان ألّا تكون التفسيرات مجرّد نتاج للأهواء والأمزجة البشرية. وقد كانت هذه المواضيع تُذكر تقليديًا في كتب أصول الفقه (أصول الفقه الإسلامي) وفي مقدمات كتب التفسير الكلاسيكية.

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

من أشهر الكتب المبكرة المؤلفة في موضوع أصول التفسير رسالةٌ تُسمّى «مقدمةٌ في أصول التفسير»، ١

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3 Translation: قام بذلك العالم البارز في القرن الثالث عشر الميلادي، ابن تيمية.² ومن الأعمال المتأخرة، لعل أبرزها عمل العالم الهندي عبد الحميد الفراهي، الذي سمّى كتابه: التكميل في أصول التأويل.³

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

العلوم التي تُعرف بـ«علوم القرآن» هي جميع الفنون التي تُوضِّح القرآن أو تُستنبط منه، ومن أهمها: علم التفسير، وعلم القراءات، والرسم العثماني، وإعجاز القرآن، وأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وإعراب القرآن، وغريب القرآن، والأحكام الشرعية، واللغة العربية وآدابها.4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

في عصر تدوين الكتب أُلِّفت كتب كثيرة في فروع علوم القرآن المختلفة. وكان الاهتمام أولاً منصبّاً على علم التفسير، لأن جميع علوم القرآن المتنوعة تُستعمل فيه. ومن الكتّاب الأوائل في القرن الثامن الميلادي: شعبة بن الحجاج، وسفيان بن عُيينة، ووكيع بن الجرّاح. وكانت تفاسيرهم مجموعاتٍ لأقوال صحابة النبي ﷺ وتابعيهم. وجاء بعدهم ابن جرير الطبري (المتوفى سنة 310 هـ)، الذي يُعدّ تفسيره أعظمَ التفاسير، إذ كان أول من حلّل الأقوال واختار أقواها، وحلّل التراكيب النحوية واستنبط الأحكام من الآيات. وما زال الاهتمام بالتفسير متواصلاً حتى يومنا هذا، فأنتج تنوعاً كبيراً من مناهج بيان القرآن.

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

أما سائر فروع علوم القرآن، فمن أبرز مؤلفي القرن التاسع علي بن المديني شيخ الإمام البخاري، الذي ألّف في أسباب النزول، وأبو عبيد القاسم بن سلام الذي ألّف في الناسخ والمنسوخ. وكان أبرز علماء القرن العاشر في تأليف ما جاء في القرآن من الألفاظ الغريبة الاستعمال أبو بكر السجستاني، أما علي بن سعيد الهوفي، عالم القرن الحادي عشر، فقد أنتج مؤلفًا في تراكيبه النحوية عمومًا. وفي القرن الثاني عشر كان أبرز من ألّف في مبهمات القرآن أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي، ثم تبعه ابن عبد السلام الذي ألّف في المجاز في القرآن، وعلم الدين السخاوي الذي ألّف في القراءات في القرن الثالث عشر.

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

العلماء الذين كتبوا في هذه الفترة سعَوا إلى الإحاطة الشاملة بالموضوعات التي عُنوا بها. فمن ذلك أن الذين صنّفوا في غريب القرآن كانوا يذكرون كل كلمة في القرآن غريبة أو ملتبسة المعنى؛ والذين صنّفوا في المجاز كانوا يتتبعون كل نوع من الكلمات أو العبارات في القرآن التي لها معانٍ مجازية، وهكذا في سائر فروع علوم القرآن. ولَمّا كانت هذه المصنفات واسعة الأطراف، تعذّر على أي فرد واحد أن يُحيط بجميع الفنون، ولو أفنى عمره وبذل فيها كل طاقته. ولهذا تاقت نفوس العلماء المتأخرين إلى نشوء علم جديد يكون بمنزلة الفهرس أو الدليل لتلك الفنون كلها، فصار هذا العلم معروفًا رسميًا بـ«علوم القرآن». ومع أنه لم يُنقل عن أحد من العلماء أنه كتب أو حاول أن يكتب مصنفًا من هذا النوع قبل القرن العاشر، فإن مادته كانت مجموعةً في عقول كبار العلماء الأوائل.

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

أوّلُ مُؤَلَّفٍ متخصِّصٍ في علومِ القرآنِ وَرَدَ ذِكْرُهُ في فهرسِ المؤلِّفينَ لابنِ النَّديمِ هو كتابُ «الهادي في علومِ القرآنِ» لأبي بكرٍ محمدِ بنِ خَلَفٍ (ت ٣٠٩هـ)، وهو مِن القرنِ العاشرِ الميلاديِّ، وقد أُلِّفَ في سبعٍ وأربعينَ مجلدًا، غيرَ أنَّه لم تصلْ إلينا نسخٌ منه. ويليهِ في القِدَمِ كتابُ «البرهانِ في تفسيرِ القرآنِ»

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as al-Hoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon ‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641 AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

بدر الدين الزركشي (المتوفى سنة 794 هـ) ألّف في القرن الرابع عشر كتابه المشهور «البرهان في علوم القرآن»، وقد طُبع.١٢ ثم جاء بعده في القرن الخامس عشر محمد بن سليمان الكافيجي (المتوفى سنة 873 هـ) وجلال الدين البلقيني، الذي حدّد في كتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» خمسين نوعًا مختلفًا من علوم القرآن. وفي القرن نفسه ألّف جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة 911 هـ) كتابين في مجال علوم القرآن. وسمّى الأول، الذي فرغ منه سنة 872 هـ، «التحبير في علوم التفسير»، وهو مجلد واحد لطيف، لكنه يتناول 102 فنًّا مختلفًا من علوم القرآن. ثم جمع هذه الفنون بعد ذلك واختصرها إلى 80 فنًّا، ففصّلها في كتابه «الإتقان في علوم القرآن».١٣ وقد صار هذا الكتاب الأخير المصدر المرجعي المعتمد في دراسة علوم القرآن لدى العلماء من الأجيال اللاحقة.

لمدة ثلاثة قرون بعد ذلك لم يشهد علم علوم القرآن تطوراً يُذكر. غير أنه في القرن العشرين بدأت موجة جديدة من التأليف مع كتاب الشيخ طاهر الجزائري، وهو كتاب من ثلاثمائة صفحة بعنوان «التبيان في علوم القرآن». 14 وفي منتصف القرن العشرين ألّف عددٌ من أساتذة جامعة الأزهر كتباً موجزة في موضوع علوم القرآن لكلياتهم، وطُبع بعضها فيما بعد. ومن أشهرها «منهاج الفرقان في علوم القرآن» 15 الذي ألّفه الشيخ محمد علي سلامة 16 للطلاب في كلية الدعوة والإرشاد. أما «مناهل العرفان في علوم القرآن» 17 وهو كتاب في مجلدين يزيد على ألف صفحة، فقد ألّفه الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني، المدرّس السابق لعلوم القرآن وعلوم الحديث في كلية أصول الدين. وفي النصف الأخير من القرن العشرين كُتبت في هذا المجال عدة مؤلفات ممتازة على يد أساتذة جامعيين، مثل «مباحث في علوم القرآن» لصبحي الصالح، و«مباحث في علوم القرآن» لمناع القطان، و«مدخل إلى القرآن الكريم» لمحمد عبد الله دراز، و«المدخل لدراسة القرآن» لمحمد أبو شهبة، و«لمحات في علوم القرآن» للدكتور محمد بن لطفي الصباغ. 20

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

هذا الكتاب ترجمه الدكتور م. عبد الحق الأنصاري لصالح جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وأعادت طباعته لاحقًا في إنجلترا دار الهداية تحت عنوان: "مقدمة في أصول التفسير".

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

٢ وُلد سنة ٦٦١ هـ / ١٢٦٢ م؛ وتوفي سنة ٧٢٨ هـ / ١٣٢٧ م.

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

[ لمحات في علوم القرآن، ص ١٩١-١٩٢ ]

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

مناهل العرفان في علوم القرآن، ص ١٦.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

[مناهل العرفان في علوم القرآن، ص ٢٤-٢٥]

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 حكم من 786 إلى 809 م. 7 مناهل العرفان في علوم القرآن، ص 25.

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

علوم القرآن، ص ٦۔

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

9 شيخ الزرقاني خطأً سمّاه: «البرهان في علوم القرآن»، في كتابه مناهل العرفان، الجزء 1، ص 27-28. انظر الفهرس الموسوعي للمؤلفين ومؤلفاتهم، كشف الظنون، الجزء 1، ص 242، للرجوع إلى الاسم الصحيح لكتاب الحوفي.

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

يوجد في دار الكتب المصرية، مصر.

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 حرّره طيار قولاج ونُشر في بيروت عن دار صادر، 1975م.

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر في مصر بمطبعة إبراهيم عيسى البابي الحلبي، الطبعة الثانية سنة 1972م (1391هـ).

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

[مناهل العرفان في علوم القرآن، ص ٢٧-٣٠]

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 نُشر في مصر عن مطبعة المنار سنة 1915م (1334هـ) تحت عنوان: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن.

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 نُشر تحت عنوان: جواهر البیان فی علوم القرآن۔

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

[مناهل العرفان في علوم القرآن، ص ٣١]

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 نُشر في مصر بدار إحياء الكتب العربية، الطبعة الثالثة، ١٩٥٣م.

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 نُشر في بيروت عن دار القلم، سنة 1971م.

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

نُشر في مصر عام ١٩٧٣م.

19 Published in Egypt in 1973.

٢٠ نُشر في بيروت عن المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة، ١٩٩٠م.

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.