لِلْوَحْيِ الثَّانِي — أَيِ الْقُرْآنِ — أَسْبَابٌ عِدَّةٌ تُفَسِّرُ نُزُولَهُ مُنَجَّمًا مُفَرَّقًا، لَا جُمْلَةً وَاحِدَةً كَمَا كَانَ الْحَالُ مَعَ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ السَّابِقَةِ.

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

هٰذِهِ مُجَرَّدُ خُلاصَةٍ لِأَوْضَحِ الأَسْبابِ.

The following are only a summary of the most obvious reasons:

واجه النبي ﷺ ابتلاءات كثيرة على أيدي أعدائه من المشركين واليهود. فكانوا يكذبونه ويتهمونه بالافتراء، ويسلكون كل سبيل ممكن لكسر عزيمته. وكلما بلغ الضغط من خصومه ذروته وأصبح شبه لا يُحتمل، كان الله ينزل آيات بعينها تُسلّي النبي ﷺ. ومن ذلك على سبيل المثال:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

وكان الله سبحانه يمنحه الثقة أيضًا بتذكيره بابتلاءات الأنبياء السابقين وكيف آل أمرهم في النهاية إلى النصر والتمكين. فعلى سبيل المثال،

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

وفي أوقات أخرى كان الله يعِدُه بالنصر والتأييد فعلاً

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

أو أن الله سيُخبره بفشل أعدائه:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

وهكذا نزلت أجزاء من القرآن في مراحل مختلفة من بعثته خصوصاً لتسلية النبي ﷺ وتثبيته وإعطائه الطمأنينة والثقة ليقوم بواجبه في تبليغ الإسلام.

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

لقد كان نزول الوحي عبئاً عظيماً كان يترك النبي ﷺ عادةً منهكاً ضعيفاً. وقد رَوَتْ عائشةُ رضي الله عنها أنه في يومٍ شديد البرد، رأته حين نزل عليه الوحي ثم انكشف عنه، وكان جبينه يتصبّب عرقاً رغم برد الطقس.[51] بل إن الله تعالى نفسه وصف القرآن بأنه ثقيل وشاقّ، فقال:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

ولتأكيد عظمة كلام الله وقوته وثقله، ضرب الله المثل التالي:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

وهكذا، لو نزل كلام الله الأخير دفعةً واحدة لكان أثقل مما يطيقه النبي ﷺ، ولوقع عليه من الضغط ما هو في غاية الشدة. ولذلك فُرِّق إلى أجزاء يستطيع احتمالها، ونزل منجَّماً على مراحل. وبهذا لم يكن النبي ﷺ يتحمل العبء إلا في أوقات قصيرة، ولم تتعطل رسالته بفترات طويلة من الاستراحة والتعافي. فكان نزول القرآن مفرَّقاً يمثل الرفق الذي عامل الله به رسوله الأخير ﷺ، نظراً إلى عظمة الرسالة الخاتمة وجلالها.

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

كانت الطريقة التي استُخدم بها القرآن لعرض أصول الإسلام طريقةً تدريجية. لم تُفرض جميع الأصول في البداية، ولا دفعةً واحدة في أي مرحلة من المراحل. وقد توجّهت السور المكية الأولى من القرآن إلى معالجة المشكلة الرئيسة التي كانت تواجه عبادة الله وتوحيده: الشرك.(54) فكان لا بد من بناء الإيمان بسيادة الله ووحدانيته، وإزالة الآلهة الباطلة من المخلوقات.(55) ولذلك ركّزت السور الأولى على التوحيد،(55) والركن الآخر الكبير من أركان الإيمان، وهو الإيمان بالبعث والحساب.(56) ولم تُفرض الصلاة إلا بعد اثنتي عشرة سنة من بناء الإيمان، وذلك في أثناء معراج النبي ﷺ إلى السماوات.(57) وقبل الهجرة بسنة بدأت آيات القرآن تؤكد الصلاة بوصفها فريضةً على المؤمنين. ولم تتجه آيات القرآن إلى الصيام والزكاة وتفرضهما على المسلمين إلا بعد الهجرة بسنتين.(58) وأخيرًا، في السنة السادسة بعد الهجرة، بيّنت آيات القرآن أن الحج فريضة على كل من استطاع إليه سبيلًا.59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

ذكرت عائشة أن أول ما نزل من القرآن كان يتعلق بالجنة والنار، وأنه لم يُتناول أمر الحلال والحرام إلا بعد مدة. وقالت: «لو كان أول ما نزل: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو كان أول ما نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا».60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

لَوْ نَزَلَ القُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً لَمَا أَمْكَنَ تَقْرِيرُ الأَحْكَامِ عَلَى نَحْوٍ تَدْرِيجِيٍّ. وَكَانَ لِهَذَا المَنْهَجِ أَهَمِّيَّةٌ بَالِغَةٌ بِالنِّسْبَةِ لِلجِيلِ الأَوَّلِ مِنَ المُسْلِمِينَ، الَّذِينَ سَيُقِيمُونَ لاحِقًا الإِسْلاَمَ فِي الأَرْضِ.

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

كان من الضروري أن يكون لديهم فهم واضح لأصول الإسلام، لأن الأجيال اللاحقة من المسلمين كانت ستعتمد على فهمهم للإسلام وتطبيقهم له.

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

بما أنّ أكثر أصحاب النبيّ ﷺ كانوا أمّيين لا يقرؤون ولا يكتبون، صار الحفظ عن ظهر قلب الوسيلةَ الرئيسةَ لحفظ القرآن. ولو نزل القرآن كلّه دفعةً واحدة، لَما استطاعوا حفظه كلّه لطوله.

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

حتى الذين كانوا يستطيعون الكتابة ما كانوا ليتمكنوا من تدوين كل ذلك، لقلة أدوات الكتابة في ذلك الزمان. ولهذا فإن نزول القرآن مُفرَّقًا على دفعات جعل الصحابة يحفظونه كله بسهولة ويعلِّم بعضهم بعضًا. وقد رُوي عن عمر بن الخطاب أنه قال: «تعلَّموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن جبريل كان ينزل على النبي ﷺ بالقرآن خمس آيات خمس آيات». 61 وهذا أيضًا جعل كُتّاب النبي ﷺ يسجِّلون القرآن كله في حياته بسهولة أكبر.

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

كان لهذا الحفظ المبكر للقرآن أثرٌ بالغ في الحفاظ على صفاء تعاليم الإسلام، إذ كان تحريف الكتب السماوية السابقة هو ما أضلّ أتباعها. كما أتاح نزولُ القرآن مُنجَّمًا لهذا الجيل فرصةً أوسع للتدبّر في معاني الآيات، فكان ذلك يدفعهم إلى سؤال النبي ﷺ لإيضاح بعض المسائل أو التحقق من بعض التفسيرات. وبهذا تمكّن هذا الجيل من بلوغ فهمٍ عميقٍ حقًّا للقرآن. ولم يكن لهذا الأمر أهميةٌ كبيرة، لأن تطبيقهم العملي لمبادئ القرآن صار هدايةً للأجيال المسلمة اللاحقة، ولا يزال كذلك إلى يومنا هذا. ولم يكن مثل هذا الفهم ممكنًا لو نزل القرآن جملةً واحدة.

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

كثيراً ما كانت آيات القرآن الكريم تنزل لمعالجة مشكلات بعينها واجهت النبي ﷺ وأصحابه. وأحياناً كان الناس يسألون النبي ﷺ عن أمور لم يكن عنده علم بها، فيُنزل الله الجواب. فقد رُوي على سبيل المثال أن قصة ذي القرنين نزلت لأن اليهود سألوا النبي ﷺ عنه، اختباراً لنبوته. فأنزل الله:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

وفي أوقات أخرى، كانت تنزل الآيات لتصحيح خطأ وقع فيه النبي ﷺ نفسه. ومن أمثلة ذلك ما جاء في سورة التوبة، حيث قال الله تعالى لنبيه ﷺ:

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

قال مجاهد: نزلت الآية في أناس كانوا يشيرون على غيرهم: «اسْتَأْذِنوا رسولَ اللهِ ﷺ أن يُعفيكم (من الخروج في غزوة تبوك)، فإن أذِنَ لكم فاقعدوا في البيت، وإن لم يأذن لكم فاقعدوا». وقال ابن كثير: «يقول تعالى: لم أكنتَ أذنتَ لهم في القعود عنك، حتى تعلم الصادقَ في استئذانه منك، ويعلم الكاذب، فإنهم كانوا قد عزموا على التخلف».65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

ونزلت آيات لتصحيح مواقف خاطئة كانت شائعة بين المسلمين في ذلك الزمن. ومن أمثلة ذلك ما حدث في غزوة حنين، فقد خرج المسلمون لقتال الكفار وهم يشعرون بأنهم متأكدون من النصر، إذ كان عددهم يفوق عدد العدو بأضعاف كثيرة. فكمن لهم العدو وأوقعهم في الكمين، حتى ولّوا مدبرين منهزمين. ومع ذلك، فبعد هذا الدرس الأول، منحهم الله النصر على العدو في المعركة نفسها. ثم أنزل قوله تعالى:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

بمعالجة الحوادث المختلفة التي وقعت في حينها، تمكّن القرآن من الوصول إلى المعنيين بها بصورة أكثر مباشرة. فالتصويبات التي تأتي فورًا بعد وقوع الخطأ تكون عادةً أعظم أثرًا من النصائح العامة التي تُعطى قبل ذلك بزمن طويل أو بعده. ولو نزل القرآن جملةً واحدة، لما أمكن معالجة هذه المشكلات وأمثالها ضمن سياقها.

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

إنّ نزولَ القرآنِ مُفرَّقًا على مدى ثلاثٍ وعشرين سنةً دليلٌ واضحٌ على أنّه كلامُ اللهِ وحدَه، لا كلامَ محمدٍ ﷺ ولا كلامَ أحدٍ آخرَ من المخلوقات. ويثبتُ ذلك وحدةُ النظمِ واتساقُ التعبيرِ من أوّلِه إلى آخرِه. فموضوعُه الأساسيُّ متداخلٌ تداخلًا وثيقًا في جميعِ سورِه البالغةِ مئةً وأربعَ عشرةَ سورةً، وكأنّ السورَ كلَّها حباتُ لؤلؤٍ نفيسةٌ في عقدٍ واحد. وتجري فاصلتُه وإيقاعُه في كلِّ آيةٍ من آياتِ الكتابِ جريانًا سلسًا على أسلوبٍ موحَّد، على الرغمِ من تنوُّعِ موضوعاتِه وتراكيبِه. فكيف لهذا الاتساقِ أن ينشأ، والقرآنُ لم يكن متوفرًا في صورتِه الكاملةِ منذ البداية؟ وكيف ينشأ وقد كانت آياتُه وسورُه كثيرًا ما تتناولُ حوادثَ وقعت في مراحلَ مختلفةٍ من الدعوة؟ وكيف يكون من صنعِ عقلِ رجلٍ لا يقرأُ ولا يكتب، ولم يُظهرْ قبلَ بدءِ رسالتِه أيَّ قدرةٍ خاصةٍ على التأليف؟

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

حتى أعظم الكتّاب يختلف أسلوبهم في الكتابة، لا سيما عبر فترات زمنية طويلة. ولذلك فإن نزول القرآن الكريم مُفرَّقًا في أجزاء على مدى ثلاث وعشرين سنة يدل بوضوح على أن مصدره ليس من هذه الدنيا.

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

كان لا بد أن يكون مصدره ربّ العالمين، الله، عزّ وجلّ.

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ مُشِيرًا إِلَى هَذِهِ الْحَقِيقَةِ:

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

كان النبي ﷺ إذا نزل عليه وحي جديد يأمر أصحابه أن يضعوه بعد آيات كذا أو قبلها في السورة التي تذكر فيها. ولم يكن النبي ﷺ يعلم ما سيواجهه في المستقبل ولا كم سيعيش. وكانت حياته مليئة بأحداث كثيرة غيّرت بلا شك حالته النفسية وطريقة تعبيره. ومع ذلك فإن القرآن لم يعكس هذه الاختلافات بأي شكل من الأشكال. والقرآن ليس بلا شك من إنشاء محمد ﷺ كما يزعم بعضهم، وهذه الحقيقة يثبتها القرآن نفسه.

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.