لأجل مراعاة الاختلافات المختلفة التي كانت موجودة بين لهجات العرب، أنزل الله القرآن على سبعة أوجه مختلفة. وقد وافقت هذه الأوجه لهجات القبائل السبع التالية: قريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن. وهذه الأوجه المتعددة لم تكن تمثل قرآنات مختلفة، إذ لم ينقل جبريل إلا آيات من قرآن واحد مكتوب في اللوح المحفوظ في السماوات.

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

ومع ذلك، أُمر جبريل أن يتلو الآيات التي جاء بها على سبعة أوجه تطابق لهجات القبائل الكبرى. وكانت الأوجه المختلفة تمثل الطرق المتنوعة التي قد تُقال بها الكلمة الواحدة بحسب اللهجات المختلفة. ومع ذلك، كانت المعاني متفقة في جميعها. وقد أخبر النبي ﷺ أكثر أصحابه بوجود القراءات المختلفة، حتى لا يُحدث اختلاف قراءاتهم فتنةً أو فرقةً بينهم. وروى الصحابي ابن عباس أنه سمع رسول الله ﷺ يقول

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

غير أنّ جميع الصحابة لم يكونوا على علم بالقراءات المختلفة في الوقت نفسه، ولذلك وقعت خلافات طفيفة بينهم، وقد فصل فيها النبي ﷺ بنفسه. ومن أمثلة هذه الحالات ما رواه أحد أقرب أصحاب النبي ﷺ إليه، فقال عمر بن الخطاب: «سمعتُ هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ في الصلاة، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدتُ أساوره في الصلاة، فانتظرتُه حتى سلّم، فلببتُه بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ...»

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

كدتُ أن أثب عليه في صلاته، فتمالكت نفسي حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ! فقلت: كذبت، فإن رسول الله ﷺ قد أقرأني هذه السورة على غير ما قرأت! فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها! فقال رسول الله ﷺ: أرسله يا عمر! اقرأ يا هشام! فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله ﷺ: هكذا أُنزلت! ثم قال: اقرأ يا عمر! فقرأت القراءة التي أقرأنيها، فقال رسول الله ﷺ: هكذا أُنزلت، إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه.

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

ابنُ عبدِ البرّ استدلّ بهذه الواقعة على أنّ تفسير الأحرف السبعة بأنها سبع لغات قبليّة فاسد، لأنّ عمر وهشاماً كلاهما من قبيلة قريش. وفسّرها بأنها سبعة أوجه من المعنى المتّفق تُؤدّى بألفاظ مختلفة، كألفاظ: هَلُمَّ، وتَعالَ، وأَقْبِلْ، وكلّها بمعنى «أقبِلْ». ثم نقل ابنُ حجر قوله، وذهب إلى أنّ التفسيرين لا تعارض بينهما، فقد يكون الاختلاف في ألفاظ مختلفة لمعانٍ واحدة، وأنّ هذه الاختلافات من لغات سبع قبائل عربية.

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

قَدَّمَ ابْنُ قُتَيْبَةَ تَفْسِيرًا مُخْتَلِفًا لِلْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ.

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. الاختلافات في حركات التشكيل، مع بقاء الحروف والمعنى دون تغيير؛ مثل: لَا يُضَارَّ ولَا يُضَارُّ في الآية 282 من سورة البقرة

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. تنوّعات صيغة الفعل؛ مثلاً: بعّد وباعد في الآية 19 من سورة سبأ:

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

المثال هنا يختلف في جانبين: بين صيغة الماضي وصيغة الأمر، وبين الوزن الثاني والوزن الثالث من الجذر، أي فَعَّلَ وفَاعَلَ.

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

٣۔ اختلاف النقاط في الحروف التي لها الشكل الأساسي نفسه؛ مثال ذلك: الراء والزاي في الكلمتين «نُنْشِرُهَا» و«نُنْشِزُهَا»، وهما قراءتان لفظيتان للآية ٢٥٩ من سورة البقرة.

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧُﻨﺸِﺰُﻫﺎ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: «ﻧُﺤﻴِﻴﻬﺎ».

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. الاختلافات الناتجة عن إبدال حرف بحرف آخر يُنطق من موضع قريب منه في الفم أو الحلق؛ فمثلاً العين والحاء كلاهما يخرج من وسط الحلق. وفي الآية التاسعة والعشرين من سورة الواقعة، تُقرأ كلمة «طلح» (شجر الموز أو نوع من شجر السَّمُر) أيضاً «طلع» (ثمر النخلة الكافور).

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. الاختلافات الناتجة عن تقديم الكلمات وتأخيرها في الجملة؛ مثال ذلك في الآية 19 من سورة ق،

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

روايةٌ قراءةٌ منسوبةٌ إلى أبي بكرٍ هي:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. الاختلافات الناتجة عن زيادة أو حذف حروف أو كلمات؛ مثال ذلك في الآيات 1-3 من سورة الليل:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

كانت قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء قد أسقطت الكلمات الثلاث الأولى من الآية الثالثة، وهي: «وَمَا خَلَقَ» (وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى)، وأضافت بعض القراءات كلمات إلى ما ثبت في مصحف عثمان. وروى البخاري قول ابن عباس: «لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ»

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

فخرج رسول الله ﷺ، فصعد على جبل الصفا فنادى...» 24 والآية التي يشير إليها ابن عباس هي الآية 214 من سورة الشعراء. غير أن النصف الأول منها فقط، وهو: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، هو الموجود في مصحف عثمان. ويرى بعض العلماء أن هذا في الحقيقة من باب النسخ في التلاوة.25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. الاختلافات الناتجة عن استعمال مرادف مكان آخر. وهذا ما كان ابن عبد البر يشير إليه. ومن أمثلة ذلك قراءة ابن مسعود لقوله تعالى: ﴿كَالصُّوفِ الْمَنْفُوشِ﴾ بدلاً من ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ في سورة القارعة، الآية 5. والعبارتان معناهما واحد: «كالصوف المندوف».

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

وقد ذهب علماء آخرون، كابن الجزري وأبي الفضل الرازي، إلى صور أخرى من التنويع على الأصل ذاته. قال الرازي: «لا تخرج اختلافات الألفاظ عن سبعة أوجه»

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. تَنَوُّعُ صِيَغِ الِاسْمِ بَيْنَ الْمُفْرَدِ وَالْمُثَنَّى وَالْجَمْعِ، وَبَيْنَ الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ؛

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. اختلافات الأزمنة الفعلية بين الماضي التام (الماضي) والمضارع (الحاضر والمستقبل)

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

والأمر (الطلب)؛

and imperative (command);

3. اختلافات الإعراب (الحركات الختامية التي تدل على وظيفة الكلمة في الجملة);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. الزيادة والحذف في الحروف؛

4. addition and deletion of letters;

5. ترتيب الكلمات المعكوس؛

5. flipped word order;

6. استبدال كلمة بأخرى؛

6. substitution of one word for another;

7. اختلافات النطق مثل الإمالة، والفتح، والترقيق، والتفخيم، والإدغام، والإظهار.27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

قال ابنُ حجرٍ: إنَّ بين هذه الشروحِ المختلفةِ تداخلًا كبيرًا.28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 رواه البخاري (صحيح البخاري، الجزء 6، ص 482، رقم 514) ومسلم (صحيح مسلم، الجزء 2، ص 389-390، رقم 1782). وقد رويت أحاديث مشابهة عن أُبيّ بن كعب، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة. بل إن ابن الجزري جمع الروايات في هذه المسألة فوجد أن تسعة عشر من الصحابة رووه، ولذلك يُعدّ حديثاً متواتراً في معناه.

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.