هناك في الأساس أربعة أنواع مختلفة من النسخ يمكن أن تقع بين المصدرين للتشريع الإلهي، وهما القرآن والسنة.

There are basically four different types of naskh which can take place between the two sources of divine law, the Qur’aan and the Sunnah.

النَّوْعُ الْأَوَّلُ: نَسْخُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ. وَفِي هَذَا النَّوْعِ تُنْسَخُ آيَةٌ قُرْآنِيَّةٌ تَتَضَمَّنُ حُكْمًا بِآيَةٍ قُرْآنِيَّةٍ أُخْرَى تَتَضَمَّنُ حُكْمًا جَدِيدًا. وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ مَا وَرَدَ فِي آيَاتِ النِّسَاءِ الْفَاحِشَاتِ، فَقَدْ جَاءَ الْحُكْمُ الْأَوَّلُ فِي الْقُرْآنِ عَلَى النَّحْوِ التَّالِي:

The first is the naskh of the Qur’aan by the Qur’aan. In this type of naskh, a Qur’aanic verse containing a law is superseded by another Qur’aanic verse containing a new law. An example can be found in the verses on immoral women. The early law was stated in the Qur’aan as follows:

نُسِخَ هذا الحكمُ وحلَّ محلَّه الحكمُ التالي المتمثِّل في الجلد.

This law was abolished and replaced by the following law of lashing:

النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة. وقد اختُلف في وقوع هذا النوع، فمن أثبته مثّل له بآية الوصية، التي أمر الله فيها المؤمنين بما يلي:

The second type is naskh of the Qur’aan by the Sunnah. There is controversy as to whether this category exists. Those who affirm it give as an example of it the verse on wills, wherein Allaah instructs the believers as follows:

هذا الحكم المبكر نُسخ بأحكام الميراث، ونُسخ أيضًا بالحديث الذي قال فيه النبي ﷺ:

This early law was replaced by the inheritance laws and repealed by the hadeeth in which the Prophet (ﷺ) said,

الثالث: نسخ السنّة بالقرآن، وهو رفع حكمٍ شرعيٍّ علّمه النبيُّ ﷺ وإبطالُه وإحلالُ حكمٍ آخرَ محلَّه بحكمٍ في آيةٍ نزلت في القرآن. ومن أمثلة هذا النوع من النسخ: نسخُ الصلاة نحوَ بيت المقدس. فقد كان المسلمون يصلّون نحوَ بيت المقدس، اقتداءً بالنبيّ ﷺ، حتى هاجروا إلى المدينة. فلمّا استقرّوا في المدينة أنزل الله تعالى الآية: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: ١٤٤]

The third is the naskh of the Sunnah by the Qur’aan; that is, the abolition and replacement of an Islaamic law which the Prophet (ﷺ) taught by the law in a verse revealed in the Qur’aan. An example of this type of naskh is when prayer in the direction of Jerusalem was abolished. Muslims prayed towards Jerusalem, following the example of the Prophet (ﷺ) until they emigrated to Madeenah. After their settling in Madeenah, Allaah revealed the verse,

وَأَخْبَرَتْ زَوْجَةُ النَّبِيِّ ﷺ عَائِشَةُ أَيْضًا أَنَّ صِيَامَ عَاشُورَاءَ (وَهُوَ الْيَوْمُ العَاشِرُ مِنْ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ) كَانَ وَاجِبًا حَتَّى نَزَلَتْ آيَاتُ رَمَضَانَ، وَبَعْدَ ذَلِكَ مَنْ شَاءَ صَامَ عَاشُورَاءَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.[39] وَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ وَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ ذَلِكَ الْيَوْمَ إِحْيَاءً لِذِكْرَى نَجَاةِ النَّبِيِّ مُوسَى عليه السلام مِنْ فِرْعَوْنَ فِي مِصْرَ. فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ، بِتَوْجِيهٍ إِلَهِيٍّ، الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَصُومُوا كَذَلِكَ، وَلَمْ يَنْزِلْ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ. وَلَكِنْ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَنْزَلَ اللهُ الْآيَةَ التَّالِيَةَ:

The Prophet’s wife ‘Aa’ishah also reported that the fasting of ‘Aashooraa’ (the 10th of the month of Muharram) used to be compulsory until the verses of Ramadaan were revealed. After that, whoever wished to fast ‘Aashooraa’ did so.39 When the Prophet (ﷺ) migrated to Madeenah, he found the Jews fasting on that day in commemoration of Prophet Moosaa’s deliverance from Pharaoh in Egypt. The Prophet (ﷺ), under divine guidance, ordered the Muslims to do so also, but no Qur’aanic revelation was revealed concerning it. However, during the second year after the Hijrah, Allaah revealed the following verse,

النوع الرابع من النسخ هو نسخ السنّة بالسنّة. وهذا النوع من النسخ يتضمّن إبطال حكمٍ ثابتٍ في السنّة النبوية بحكمٍ لاحقٍ ثابتٍ في السنّة. ومن أمثلة هذا النوع ما جاء في قول الصحابي جابر بن عبد الله: «كان آخرَ الأمرين من رسول الله ﷺ تركُ الوضوءِ مما مسَّتِ النار». 41 فقد أمر النبي ﷺ في أول الإسلام أصحابه بالوضوء قبل الصلاة إذا أكلوا الطعام المطبوخ، ثم أخبرهم في آخر الأمر بأنه لم يعد واجبًا عليهم أن يفعلوا ذلك.

The fourth type of naskh is that of the Sunnah by the Sunnah. This type of naskh involves the annulment of a law found only in the Sunnah of the Prophet (ﷺ) by a later law expressed in the Sunnah. An example of this type of naskh can be found in the following statement of the sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “The latter of the Messenger of Allaah’s (ﷺ) two commands was to not make wudoo’ after (eating) things touched by fire.” 41 In the early period of Islaam, the Prophet (ﷺ) had commanded his followers to make wudoo’ before praying if they had eaten cooked food, but in the later period he told them that it was no longer necessary to do so.

لا يمكن أن يقع نسخ القرآن أو السنة بالإجماع أو القياس، لأن الإجماع والقياس ليسا من أصل إلهي، بل هما نتاج الجهد العقلي البشري، ولذلك فإن نتائجهما عرضة للخطأ. فمع أن الإجماع والقياس يُعدان من مصادر الفقه الإسلامي، إلا أنهما لا يُعدّان جزءاً من الشريعة، أي الحكم الإلهي.

The naskh of either the Qur’aan or the Sunnah by ijmaa‘ (unanimous agreement of the scholars) or qiyaas (analogous deduction) cannot occur, as neither ijmaa‘ or qiyaas are of divine origin. Both ijmaa‘ and qiyaas are the result of human intellectual effort, therefore, their conclusions are subject to error. So even though ijmaa‘ and qiyaas are considered to be two of the sources of Islaamic law (fiqh), they are not considered to be a part of Sharee‘ah (divine law).

ومع ذلك، يجوز استعمالها عند تطبيق الشريعة على وقائع لم يرد ذكرها في القرآن أو السنة 42

However, they may be used when applying the Sharee‘ah to circumstances not specified in the Qur’aan or Sunnah. 42

ضمن القرآن نفسه، قد يقع النسخ على ثلاثة أوجه مختلفة فيما يتعلق بتلاوة الآية المنسوخة وبقاء حكم الآية المنسوخ.

Within the Qur’aan itself, naskh may occur in three different forms in relation to the recitation of the abrogated verse and validity of the abrogated law contained in the verse.

في الصورة الأولى لا يُنسخ الحكم فحسب، ويُحَلّ محلّه حكم جديد، بل تُرفع الآية التي كانت تتضمن الحكم القديم من القرآن نفسه بأمر إلهي. ومن أمثلة هذه الصورة ما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان فيما أُنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرّمن، ثم نُسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله ﷺ وهنّ مما يُقرأ من القرآن». وهذا النوع من النسخ نادر جدًا.

In the first form, not only is the law abolished and a new law put in its place, but also the verse which contained the old law is removed by divine decree from the Qur’aan itself. An example of this form can be found in the following statement of ‘Aa’ishah: “Among the revelations was the law that suckling ten distinct times by a wet nurse made marriage to her and her relatives prohibited, as in the case of the real mother’s relatives. It was then replaced by the law of five distinct sucklings which was recited among the verses of the Qur’aan until shortly before the death of Allaah’s Messenger (ﷺ).” 43 This type of naskh is extremely rare.

في هذه الحالة، أزال الله الآية من القرآن وأوقف تلاوتها دون أن يُبدِل الحكم. وهذا النوع من النسخ أيضًا نادر، وإن لم يكن نادرًا كالنوع الأول.

In this case, Allaah had the verse removed from the Qur’aan and its recitation stopped without replacing the law. This type of naskh is also uncommon, though not as uncommon as the first form.

من الأمثلة القليلة من هذا النوع آيةُ رجم الزناة، التي رواها عمرُ بن الخطاب، الخليفةُ الثاني.

Among the few examples of this type is the verse on stoning the adulterers, which was reported by ‘Umar ibn al-Khattaab, the second Caliph.

هذه الآية ليست في الصورة النهائية للقرآن الذي تركه النبي ﷺ، لكن حكم رجم الزاني المحصن قد طبّقه النبي ﷺ بنفسه في عدة مناسبات، وهو مسجّل توثيقاً جيداً في الأحاديث. وكان أيضاً عمل جميع الخلفاء الراشدين من بعده.45

This verse is not in the final form of the Qur’aan which the Prophet (ﷺ) left, but the law of stoning the adulterer to death was applied by the Prophet (ﷺ) himself on a number of occasions and is well recorded in hadeeth. It was also the practice of all the Rightly-Guided Caliphs after him.45

هذا هو أكثر صور النسخ شيوعاً، حيث يُنسخ حكمٌ ورد في آيةٍ بحكمٍ جديدٍ في آيةٍ جديدة، مع بقاء الآية المنسوخة مثبتةً في القرآن.

This is the most common form of naskh, whereby a law contained in a verse is annulled by a new law in a new verse, but the old verse is left in the Qur’aan.

مِثَالٌ وَاضِحٌ لِهٰذَا النَّوْعِ مِنْ نَسْخِ الْحُكْمِ فِي الْآيَةِ الْآتِيَةِ:

A clear example of this form of the abrogation of the law in the following verse:

قال: نُسخت هذه الآية بآية أخرى متأخرة قالت:

This verse was superseded by a later verse which stated,