Der Beweis für ihre Verpflichtung liegt im Qur'an, in der Sunna, im Konsens (Idschma') der Gelehrten.

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

Im Qur'an heißt es in den Worten des Erhabenen: „O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, so wascht eure Gesichter und eure Hände bis zu den Ellenbogen, und streicht leicht über eure Köpfe und (wascht) eure Füße bis zu den Knöcheln“.26 27 28 29 Die muslimischen Rechtsgelehrten sind sich einig, dass der Gehorsam gegenüber dieser Weisung für jede Person verpflichtend ist, für die das Gebet verpflichtend ist, wenn die Zeit dafür (zur Ausführung) gekommen ist. In der Sunna heißt es in den Worten des Propheten ﷺ: „Allah nimmt weder Gebete ohne Reinheit an noch Almosen aus unrechtmäßig erworbenem Gut [von Beute]“, und in seinem Ausspruch: „Allah nimmt das Gebet von dem nicht an, der ein Hadath erlangt hat, bis er die Waschung vollzieht.“ Diese beiden Überlieferungen sind nach Ansicht der führenden Überlieferer authentisch. Ihr Beleg im Ijma' beruht auf dem Fehlen einer Überlieferung von irgendeinem der Muslime, die ihre Verpflichtung bestritten. Hätte es einen Streit gegeben, so wäre er zwangsläufig überliefert worden, aufgrund der Erfordernisse der Praxis.

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

Diejenigen, denen es obligatorisch ist, sind die Zurechnungsfähigen und Geschlechtsreifen. Dies ist ebenfalls durch die Sunna und den Idschmāʿ (Konsens) belegt. In der Sunna findet es sich in den Worten des Propheten ﷺ: „Die Feder [der Verantwortlichkeit] wurde von drei Personen aufgehoben.“ Dann nannte er den Minderjährigen, bis er die Geschlechtsreife erreicht, und den Geisteskranken, bis er genesen ist. Über seinen Beweis im Idschmāʿ ist keine überlieferte Kontroverse bekannt. Die Rechtsgelehrten (Fuqahāʾ) waren uneins darüber, ob der Islam eine Voraussetzung für seine Verpflichtung ist. Es ist eine Frage, die im Fiqh nur wenig praktischen Nutzen hat, da sie das Urteil im Jenseits betrifft.

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

Die Waschung wird zur Pflicht, wenn die Zeit für das Gebet (Salat) eintritt, oder wenn eine Person die Absicht gefasst hat, eine Handlung auszuführen, für die die Waschung eine notwendige Bedingung ist, selbst wenn diese Handlung nicht an eine festgelegte Zeit gebunden ist. Hinsichtlich ihrer Pflicht für eine Person im Zustand des Hadath, wenn die Zeit für das Gebet gekommen ist, gibt es keine Meinungsverschiedenheit, aufgrund der Worte des Erhabenen: „O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, so wascht euer Gesicht und eure Hände bis zu den Ellbogen, streicht über eure Häupter und (waschet) eure Füße bis zu den Knöcheln.“30 Somit wird die Waschung zur Zeit des Gebets zur Pflicht, und eine der Bedingungen (für die Gültigkeit) des Gebets ist der Beginn der Gebetszeit. Was den Beleg für ihre Pflicht im Moment der Absicht einer Handlung betrifft, für die sie eine Bedingung darstellt, so wird die Diskussion darüber unter der Beschreibung der Handlungen, für die die Waschung erforderlich ist, zusammen mit der Darstellung der Meinungsunterschiede unter den Rechtsgelehrten behandelt werden.

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.