Sie waren uneins darüber, welche Art von Gebet bei einer Mondfinsternis verrichtet werden sollte. Asch-Schafi'i vertrat die Ansicht, dass die Gebete dafür in der Gemeinschaft (als Gemeinschaftsgebet) in ähnlicher Weise verrichtet werden sollen wie das Gebet bei einer Sonnenfinsternis. Dies vertraten auch Ahmad, Dawud und eine Gruppe von Rechtsgelehrten. Malik und Abu Hanifa vertraten die Ansicht, dass die Gebete dafür nicht in der Gemeinschaft verrichtet werden sollen, und sie empfahlen, dass die Menschen dafür zwei Rak'a einzeln beten, so wie es bei allen anderen freiwilligen Gebeten der Fall ist.
They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.
Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt in ihrem Streit über die Bedeutung der Worte des Propheten ﷺ: „Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen unter den Zeichen Allahs, und sie verfinstern sich weder wegen des Todes von jemandem noch wegen seines Lebens. Wenn ihr sie verfinstert seht, so bittet Allah und betet, bis das, was euch widerfahren ist, vorübergeht, und gebt dann Almosen.“ Überliefert ist dies von al-Bukhari und Muslim. Diejenigen, die daraus verstanden, dass die Vorschrift für das Gebet dabei dieselbe ist wie die Art, in der es bei der Sonnenfinsternis verrichtet wird, vertraten die Ansicht, dass das Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten sei. Diejenigen, die hier eine andere Bedeutung erfassten, da vom Propheten ﷺ nicht überliefert ist, dass er das Gebet bei der Mondfinsternis verrichtet habe, obwohl sie (zu seinen Lebzeiten) häufig vorkam, vertraten die Ansicht, dass die Bedeutung hier das Mindestmaß sei, auf das der Begriff Salah im Recht zutrifft, nämlich das freiwillige Gebet, das individuell verrichtet wird. Die Vertreter dieser Meinung behaupteten, der Grundsatz sei, den Begriff Salah im Recht, wenn er vorgeschrieben ist, so zu verstehen, dass er das Mindestmaß impliziert, das der Begriff im Recht umfasst, es sei denn, ein anderer Beleg deutet auf das Gegenteil hin. Wenn also die Handlungen des Propheten ﷺ in Bezug auf die Sonnenfinsternis dies (d. h. das Gebet in der Gemeinschaft) nicht anzeigen, behält die Bedeutung für die Mondfinsternis ihre ursprüngliche Implikation im Einklang mit diesem Grundsatz. Al-Shafi‘i hingegen versteht die Handlungen des Propheten ﷺ in Bezug auf die Sonnenfinsternis als Ausführung einer nicht näher ausgeführten (mujmal) Bedeutung, und da das Gebet dafür vorgeschrieben ist, ist es notwendig, sich darauf zu stützen. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr war der Ansicht, dass von Ibn ‘Abbas und ‘Uthman überliefert wird, dass beide bei der Mondfinsternis mit der Gemeinschaft zwei Rak'a beteten, wobei sie zweimal in jeder Rak'a sich verneigten, so wie es auch die Ansicht al-Shafi‘Is ist.
The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.
Eine Gruppe von Rechtsgelehrten empfahl, auch bei anderen Naturerscheinungen wie Erdbeben, Stürmen, Dunkelheit (starker Bewölkung des Himmels) und ähnlichen Zeichen zu beten, und zwar in Analogie zur Mondfinsternis und zur Sonnenfinsternis, weil der Prophet ﷺ ausdrücklich den zugrunde liegenden Grund für diese benannt hat, nämlich dass sie Zeichen sind. Nach ihrer Ansicht gehört dies zu den stärksten Arten der Analogie, denn es handelt sich um eine Analogie auf der Grundlage einer ausdrücklich genannten Ursache. Dies war jedoch nicht die Ansicht von Malik oder al-Schafi'i, auch nicht die irgendeiner anderen Gruppe von Rechtsgelehrten. Abu Hanifa sagte, wenn bei einem Erdbeben ein Gebet verrichtet werde, sei dies eine vortreffliche Sache, denn es entstehe dadurch ohnehin kein Schaden. Überliefert ist, dass Ibn 'Abbas bei einem solchen Ereignis auf dieselbe Weise betete wie beim Finsternisgebet.
A group of jurists recommended praying (oh other occasions of natural occurances such as) earthquakes, storms, darkness (heavily overcast skies), and other such signs on the analogy of the lunar eclipse and the solar eclipse because of the Prophet’s expressly stating the underlying cause for these, which is their determination as signs. This is one of the strongest categories of analogy in their view, for it is analogy on the basis of an underlying cause that is explicitly stated; but this was not the view of Malik or al-Shafi‘T, nor of any group of jurists. Abu HanTfa said that if a prayer is observed on the occurance of an earthquake it is an excellent thing for there is no harm done anyway. It is related that Ibn ‘Abbas used to pray for it in the same way as for the eclipse prayer.