Die Rechtsgelehrten waren sich einig über das religiöse Verdienst, für jedes der beiden Gebete (je) ein Bad zu nehmen, und dass diese ohne den Gebetsruf (adhan) und ohne das Ausrufen der iqama verrichtet werden, da dies die festgelegte Praxis des Gesandten Allahs ﷺ war, mit Ausnahme der Neuerung Mu'awiyas in dieser Praxis, wie sie in einer höchst zuverlässigen Aussage nach Abu 'Umar überliefert ist. Ebenso waren sie sich einig, dass die Sunna darin besteht, das Gebet vor der Predigt zu verrichten, da auch dies vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert ist, mit Ausnahme dessen, was von 'Uthman ibn 'Affan überliefert wird, dass er das Gebet verzögerte und die Predigt vorzog, damit die Leute nicht vor der Predigt auseinandergehen. Sie waren sich auch einig, dass für die Rezitation in den Gebeten keine zeitliche Begrenzung festgelegt ist. Die meisten von ihnen empfahlen, dass in der ersten Rak'a die Sure al-A'la und in der zweiten die Sure al-Ghashiya rezitiert werden, da dies durch tawatur (die Überlieferung durch die ganze Gemeinschaft) vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert ist. Al-Shafi'i empfahl, dass die Sure Qaf und die Sure al-Qamar rezitiert werden, da dies vom Propheten ﷺ überliefert ist.

The jurists agreed upon the religious merit of bathing for (each of) the two prayers and that they are observed without the call for prayers and (without) the pronouncement of the iqdma, as this was the established practice of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except for the innovation in this practice by Mu*awiya as recorded in a most authentic statement according to Abu ‘Umar. Likewise, they agreed that the sunna is to observe the prayer before the sermon, as that too has been established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except what is related from TJthman ibn ‘Affan that he delayed the prayer and advanced the sermon so that the people should not disperse prior to the khutba. They also agreed that there is no time limit set for the recitation in the prayers. Most of them recommended that surat al-A^la be recited in the first rak^a and surat al-Ghashiya in the second as this is transmitted through tawdtur (by the whole community) from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Al-Shafi‘T recommended that surat Qaf and surat al~ Qamar be recited, because it was established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

Sie waren sich in dieser Frage über mehrere Punkte uneinig, deren wichtigster ihre Meinungsverschiedenheit über den Takbir ist. Abu Bakr ibn al-Mundhir hat dazu nahezu zwölf Ansichten überliefert, doch werden wir nur jene erwähnen, die sich auf die Aussage eines Gefährten oder auf eine Überlieferung stützen. So sagen wir:

They disagreed in this over (several) issues, the foremost of which is their disagreement over takbir. Abu Bakr ibn al-Mundhir has narrated close to twelve opinions about this, though we will mention only those that rely upon the statement of a Companion or upon transmission. Thus we say:

Malik vertrat die Auffassung, dass die Takbire in der ersten Rak'a des Witergebets sieben sind, einschließlich des einleitenden Takbirs vor der Rezitation, und in der zweiten Rak'a sechs, einschließlich des Takbirs zum Aufrichten aus den Niederwerfungen. Al-Shafi'i sagte, dass es in der ersten acht160 und in der zweiten sechs sind, zusammen mit dem Takbir zum Aufrichten aus den Niederwerfungen. Abu Hanifa sagte, dass er in der ersten Rak'a nach dem einleitenden Takbir drei Takbire ausspricht, wobei er bei jedem die Hände hebt, danach soll er die Umm al-Qur'an rezitieren, gefolgt von einer weiteren Sure, woraufhin er sich verbeugt und dabei den Takbir ausspricht, jedoch ohne die Hände zu heben. Wenn er sich zur zweiten Rak'a erhebt, soll er den Takbir ohne Händeheben aussprechen und die Fatihat al-Kitab sowie eine weitere Sure rezitieren. Danach soll er drei Takbire mit Händeheben aussprechen, woraufhin er einen Takbir für die Verbeugung ausspricht, jedoch ohne die Hände zu heben. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, dass es in jeder Rak'a neun (Takbire) sind. Dies wird von Ibn 'Abbas, al-Mughira ibn Shu'ba, Anas ibn Malik, Sa'id ibn al-Musayyab überliefert, und es wurde auch von al-Nakha'i vertreten.

Malik held that the takbirs in the first rakfa of the W prayers are seven, including the initial takbir prior to recitation, and are six in the second rak^a, including the takbir for rising up from the prostrations. Al-Shafi‘T said that in the first they are eight160 and in the second they are six along with the takbir for rising up from the prostrations. Abu HanTfa said that in the first rak'a he is to pronounce three takbirs raising his hands in each after the initial takbir, then he is to recite the umm al-Qur'an followed by another sura after which he is to bow pronouncing the takbir, but without raising hands. When he rises for the second ra&a, he is to pronounce the takbir without raising his hands and recite the Fdtihat al-Kitab and another sura. He is then then to pronounce three takbirs with the raising of hands after which he pronounces a takbir for the bow but does not raise his hands. A group of jurists said that there are nine (takbirs) in each rak'a. This is related from Ibn ‘Abbas, al-Mughira ibn Shu^ba, Anas ibn Malik, Sa‘Td ibn al-Musayyab, and it was also upheld by al-Nakha T.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Widerspruch der Überlieferungen, die zu dieser Frage von den Gefährten überliefert sind. Malik, möge Allah sich seiner erbarmen, stützte sich auf das, was von Ibn ʿUmar überliefert wird, der sagte: „Ich war Zeuge, wie ich mit Abu Hurayra das ʿId al-Adhā und das ʿId al-Fitr [die beiden ʿId-Feste] feierte, und er sprach sieben Takbire vor der Rezitation in der ersten Rakʿa und fünf in der anderen Rakʿa vor der Rezitation.“ Ferner entsprach die Praxis in Medina nach seiner Ansicht diesem. Diese Überlieferung wurde auch von asch-Schafiʿi herangezogen, nur dass er die sieben so auslegte, dass sie den anfänglichen Takbir nicht einschließen, ebenso wie er in den fünf Takbiren der zweiten Rakʿa den Takbir zum Aufstehen nicht mitzählte. Es scheint, dass Malik zu dem Schluss kam, der anfängliche Takbir sei unter die sieben zu zählen und der Takbir zum Aufstehen als Zusatz zu den überlieferten fünf anzusehen, weil dies der vorherrschenden Praxis entsprach. Dies erscheint in seinen Augen als eine Art Vereinbarung zwischen der Überlieferung und der (vorherrschenden) Praxis. Abu Dawud hat den Inhalt der Überlieferung von Abu Hurayra in Berichten aufgezeichnet, die bis zu ʿAisha und ʿAmr ibn al-ʿAs zurückreichen. Es wird überliefert, dass Abu Musa al-Asch‘ari und Hudhayfa ibn al-Yaman gefragt wurden, wie der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) die Takbire während des ʿId al-Adhā und des ʿId al-Fitr sprach. Abu Musa sagte: „Er sprach vier Takbire, so wie er es bei den Totengebeten tat.“ Hudhayfa sagte: „Er hat die Wahrheit gesagt.“ Abu Musa fügte dann hinzu: „So habe ich es auch in Basra gehalten, als ich dort als Statthalter eingesetzt war.“ Eine Gruppe von Rechtsgelehrten vertrat diese Ansicht. Abu Hanifa und die übrigen Gelehrten von Kufa stützten sich dafür auf Ibn Masʿud, denn von ihm ist überliefert, dass er sie lehrte, das ʿId-Gebet in der zuvor beschriebenen Weise zu verrichten.

c The reason for their disagreement derives from the conflict of the traditions transmitted on the issue from the Companions. Malik, may Allah have mercy on him, relied on what is related from Ibn TJmar, who said, “I witnessed (celebrated) al-adhd and al-fitr [the two c£fc] with Abu Hurayra and he pronounced seven takbirs in the first rak'a prior to recitation and five in the other rak% prior to recitation”. Further, the practice fymal), in his view, in Medina was in accordance with this. This tradition was relied upon by ak ShafiT, except that he interpreted the seven as excluding the initial takbir, just as in the five takbirs in the second rak'a he excluded the takbir for rising up. It appears that what led M^ik to conclude that the initial takbir is to be counted among the seven and the takbir for rising up is to be counted as an addition to the reported five is the prevailing practice. This appears, in his view, to be a kind of reconciliation between the tradition and (prevailing) practice. Abu Dawud has recorded the contents of Abu Hurayra’s tradition in reports going up to cA>isha and ‘Amr ibn ak‘As. It is related that Abu Musa al-Ash^ri and Hudhayfa ibn al-Yaman wrere asked as to how the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the takbirs during al-adhd and al-fitr. Abu Musa said, “He used to pronounce four takbirs (just as he did) on the funerals”. Hudhayfa said, “He has spoken the truth”. Abu Musa then added, “This is what I used to do at Basra when I was appointed (governor) over them”. A group of jurists upheld this opinion. Abu Hanifa and the rest of the Kufians relied for this upon Ibn Mas‘ud, for it is established from him that he used to teach them to observe the 'id prayer in the manner that has preceded.

Alle von ihnen entschieden dies, indem sie sich den Meinungen der Gefährten zu dieser Frage anschlossen, da von dem Propheten ﷺ hierzu nichts überliefert wurde. Und es ist bekannt, dass die Handlung eines Gefährten in einem solchen Fall als Präzedenz gilt, denn die Analogie hat bei einer solchen Frage (der Anbetung) keinen Raum.

All of them decided this by adopting the opinions of Companions on the issue as nothing has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on this, and it is known that the act of a Companion in such a case serves as a precedent, for analogy has no role in such an issue (of worship).

Ebenso waren sie uneins darüber, ob man bei jedem Takbir die Hände erheben solle. Einige empfahlen diese Praxis, und dies ist die Ansicht al-Schafi'īs. Manche vertraten die Auffassung, das Erheben der Hände gelte nur zu Beginn, während andere die Wahl hierin freistellten.

Likewise, they disagreed about the raising of hands while pronouncing each takbir. Some of them recommended that practice, and this is the opinion of al- ShafiT. Some held that the raising of hands was applicable only at the time of commencement, while others granted a choice in this.

Sie waren uneinig darüber, für wen das ʿĪd-Gebet verpflichtend ist, also darüber, ob es als Sunna eine Pflicht ist. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, es sei sowohl vom Ansässigen als auch vom Reisenden zu verrichten, und dies wurde von asch-Schāfiʿī und al-Hasan al-Basrī vertreten. Asch-Schāfiʿī vertrat außerdem die Ansicht, dass es von den Leuten speziell für das Freitagsgebet und die Freitagsgemeinschaft zu verrichten sei. Von ʿUthmān ist überliefert, dass er an einem ʿĪd, der auf einen Freitag fiel, zu den Leuten sprach und sagte:

.They disagreed about the person on whom the <id prayer is obligatory, that is, obligation as a sunna. A group of jurists said that it is to be observed by a resident as well as a traveller, and this was upheld by al-Shafi‘T and al-Hasan al-Basri. Al-Shafi‘T also maintained that it is to be observed by the people specifically for and the Friday congregation. It has been related from TJthman that he addressed the people on an cfz/ that was a Friday and said:

„Diejenigen von der Landbevölkerung, die gerne auf das Freitagsgebet warten, dürfen dies tun, und wer zurückkehren möchte, darf zurückkehren.“ Dies wird von Malik in al-Muwatta überliefert. Er überlieferte auch eine ähnliche Überlieferung, die Umar ibn Abd al-Aziz zugeschrieben wird, und diese Ansicht wurde von asch-Schafi'i übernommen. Malik und Abu Hanifa sagten, dass dann, wenn der Id auf einen Freitag fällt, der Betroffene zu beidem verpflichtet bleibt: zum Id als Sunna und zum Freitagsgebet als Pflicht, und das eine kann nicht für das andere eintreten. Dies ist der Grundsatz, außer wenn ein Beweis feststeht, auf den zurückzugreifen notwendig ist. Diejenigen, die Uthmans Ansicht übernahmen, taten dies nicht deshalb, weil es eine bloße Meinung ist, sondern weil seine Aussage auf einem Präzedenzfall beruht,162 und sie steht nicht völlig im Widerspruch zu den Grundsätzen. Was den Wegfall der Pflicht zum Mittagsgebet oder zum Freitagsgebet (das dessen Ersatz ist) aufgrund des Id-Gebets betrifft, so liegt dies weit außerhalb des Rahmens der Grundsätze, es sei denn, es liegt ein Beweis vor, auf den zurückzugreifen notwendig ist.

“Those from the countryside who like to wait for the Friday congregation may do so, and those who wish .to return may return. It is recorded by Malik in al- Muwattd”. He also related a tradition similar to it attributed to TJmar ibn c Abd al- Aziz, and this opinion was adopted by al-ShaficL Malik and Abu c Hanifa said that if the Hd falls on a Friday the subject remains under an obligation for both, <£/ as a sunna and the Friday congregation as an obligation, and one cannot be a substitute for the other. This is the principle unless an evidence is established to which recourse is necessary. Those who adopted TJthman’s view did so not because it is an opinion, but because his statement is based on a precedent,162 and it is not totally inconsistent with the principles. As to the dropping of the obligation of zuhr or jumufa (which is its substitute) due to the existence of the W prayer, it falls far beyond the ambit of the principles, unless there is established an evidence to which recourse is necessary.

Sie waren uneins über den Fall einer Person, die das Gebet mit dem Imam verpasst hat. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, sie solle vier Rak'a beten. Dies vertraten Ahmad und al-Thawri, und es wurde von Ibn Mas'ud überliefert. Eine andere Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, sie solle zwei Rak'a als Qada' verrichten, und zwar auf dieselbe Weise wie das Gebet des Imams, wobei sie darin die Takbire wie der Imam ausspreche und laut rezitiere wie er. Dies vertraten al-Shafi'i und Abu Thawr. Eine dritte Gruppe sagte, sie verrichte zwei Rak'a, ohne darin die Takbire auszusprechen oder laut zu rezitieren. Eine vierte Gruppe sagte, wenn der Imam das Gebet am Gebetsort verrichtet habe, solle sie zwei Rak'a beten, andernfalls vier Rak'a. Eine fünfte Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, für sie gebe es kein Qada'. Dies ist die Meinung von Malik und seinen Schülern. Ibn al-Mundhir hat von ihm eine Meinung überliefert, die der al-Shafi'is ähnelt. Diejenigen, die vertraten, sie solle vier Rak'a beten, verglichen es (das 'Id-Gebet) mit dem Freitagsgebet in der Gemeinschaft, doch dieser Vergleich ist schwach. Diejenigen, die meinten, es seien zwei Rak'a wie die, die der Imam betet, taten dies auf der Grundlage des Prinzips, dass das Qada' auf dieselbe Weise verrichtet werden muss wie das Ada'. Diejenigen, die das Qada' ablehnten, vertraten, dass es sich um ein Gebet handle, das die Bedingungen einer Gemeinschaft und eines Imams voraussetzt, wie das Freitagsgebet; daher schrieben sie weder ein Qada' von zwei noch von vier Rak'a vor, da diese nichts ersetzen. Diese beiden Meinungen sind diejenigen, um die sich die Frage dreht, nämlich die Meinung al-Shafi'is und die Meinung Maliks. Was die übrigen Meinungen betrifft, so sind sie schwach und bedeutungslos, denn das Freitagsgebet ersetzt das Zuhr-Gebet, diese Gebete aber ersetzen nichts. Wie können wir also von dem einen auf das andere einen Analogieschluss für das Qada' ziehen? Tatsächlich ist das Zuhr-Gebet einer Person, die das freitägliche Gemeinschaftsgebet verpasst hat, kein Qada', sondern ein Ada', denn beim Verpassen des Ersatzes wird es verpflichtend. Allah ist der Gewährer der Wahrheit.

They disagreed about the case of a person who has lost the prayer with the imam. A group of jurists said that he is to pray four rak'as. This was upheld by Ahmad and al-ThawrT, and it was related from Ibn Mascud. Another group of jurists said that he is to offer two rdkfas as qadd in the same way as the prayer of the imamy pronouncing the takbirs in it like those of the imam and reciting audibly like him. This was upheld by al-ShaficT and Abu Thawr. A third group said that he observes two ra&as without pronouncing the takbirs in it or reciting audibly. A fourth group said that if the imam observed the prayer in the place of prayer the person is to observe two rak'as else he is to observe four rak'as. A fifth group of jurists said that there is no qadd for him. This is the opinion of Malik and his disciples. Ibn al-Mundhir has related from him an opinion similar to that of al-Shafi I c Those who‘maintained that he is to observe four rak^as compared it (the 'id prayer) to the Friday congregation, but this is a weak comparison. Those who held it to be two rak'as like those observed by the imam did so on the basis of the principle that qadd must be performed in the same way as the add. Those who disallowed qadd maintained that it is ap prayer that has stipulated conditions of a congregation and an imam like the Friday prayer; therefore, they did not prescribe the qadd of either two or four rak'as for they do not substitute for anything. These two opinions are those around which the issue revolves, that is, the opinion of al-ShaficT and the opinion of Malik. As for the other opinions, they are weak and meaningless, for the Friday prayer is a substitute for zuhr, but these prayers do not form a substitute for anything. How, then, can we draw an analogy from one with the other for qadtfi In fact, the zuhr prayer of the person who has missed the Friday congregational prayer is not qadd? rather it is add?, because on missing the substitute this becomes obligatory. Allah is the Grantor of truth.

Sie waren uneins über freiwillige Gebete vor dem ʿĪd-Gebet und nach ihm. Die Mehrheit vertritt die Ansicht, dass der Betende weder vor noch nach ihm freiwillige Gebete verrichten solle. Dies wird von ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Ibn Masʿūd, Ḥudhayfa und Jābir überliefert und wird auch von Aḥmad vertreten. Es wird jedoch gesagt, dass er sowohl vor als auch nach ihm freiwillige Gebete verrichten solle. Dies ist die Ansicht von Anas und ʿUrwa und wurde von al-Shāfiʿī vertreten. Es gibt eine dritte Ansicht, wonach er nach dem Gebet freiwillige Gebete verrichten solle, aber nicht davor. Diese wurde von al-Thawrī, al-Awzāʿī und Abū Ḥanīfa vertreten und wird auch von Ibn Masʿūd überliefert. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten unterschied danach, ob das Gebet an einem Gebetsplatz (für das ʿĪd) oder in der Moschee verrichtet wird; dies ist die bekannte Ansicht der Schule Mālik ibn Anas’.

They disagreed about supererogatory prayers before the <Sd prayer and after it. The majority maintain that he (the worshipper) is not to offer supererogatory prayers either before it or after it. This is related from CA1T ibn AbT Talib, Ibn Mas ud- Hudhayfa, and Jabir, and it c is also upheld by Ahmad. It is said, however, that he is to offer supererogatory prayers both before it and after it. This is the opinion of Anas and TJrwa, and it has been upheld by al- Shafi<f. There is a third opinion in- this that he is to offer supererogatory prayers after it but not before it. This was upheld by al-Thawn, al-AwzacT, and Abu HanTfa, and it is also related from Ibn Mascud. A group of jurists made a distinction between whether the prayer was in a place of prayer (for <-id) or in the mosque, and this is the well-known opinion of Malik’s school.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass feststeht, „dass der Gesandte Allahs (Gottes Friede und Segen seien auf ihm) am Tag des Fitr oder am Tag des Adha hinausging und zwei Rak'a betete, ohne vor ihnen oder nach ihnen zu beten“. Andererseits wird überliefert, dass der Prophet (Gottes Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch eine Moschee betritt, soll er zwei Rak'a verrichten.“ Die Mehrdeutigkeit ergibt sich auch aus dem Aspekt der Vorschriftlichkeit, nämlich ob die Empfehlung freiwilliger Gebete sowohl davor als auch danach aus dem Status des Gebets als vorgeschriebenes Gebet folgt. Diejenigen, die das Unterlassen des Gebets davor und danach der Kategorie des Unterlassens des Gebets vor den Sunnen und nach ihnen zuordneten und nach deren Ansicht der Begriff „Moschee“ auf den Gebetsplatz (für das ʿĪd-Gebet) nicht zutrifft, schrieben keine freiwilligen Gebete davor oder danach vor. Aus diesem Grund schwankte die Meinung der Rechtsschule hinsichtlich der Gebete davor, wenn das ʿĪd innerhalb der Moschee begangen wird, da die Implikation der Handlung mit dem Wortlaut im Widerspruch steht. Ich meine, es ist empfohlen, dass die Person betet, insofern sie die Moschee betreten hat, insofern sie aber im Begriff ist, das ʿĪd-Gebet (am Ort des ʿĪd-Gebets) zu verrichten, ist empfohlen, dass sie sich (vor diesem) des Betens enthält, nach dem Vorbild der Handlung des Propheten (Gottes Friede und Segen seien auf ihm). Diejenigen, die vertraten, dass es zur Kategorie der Ausnahmen gehört, und auch annahmen, dass der Begriff „Moschee“ auf den Gebetsplatz zutrifft, billigten freiwillige Gebete vor ihm. Diejenigen, die es mit den Pflichtgebeten verglichen, hielten es für empfohlen, davor und danach zu beten, wie wir gesagt haben. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten vertrat die Ansicht, dass freiwillige Gebete davor und danach zur Kategorie des Erlaubten (mubah) gehören und weder zur empfohlenen noch zur verwerflichen (makruh) Kategorie. Dies ist nur minimal mehrdeutig, wenn der Begriff „Moschee“ den Ort des Gebets nicht umfasst.

The reason for their disagreement is that it has been established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) went out on the day offitr or on the day of adha and prayed two rak<as without praying before them or after them”. On the other hand, it is related that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When one of you enters a mosque he should bow in two rakfas”. The ambiguity also arises from the aspect of its being prescribed, that is, whether the recommendation of supererogatory prayers both before and after it arises from its hukrn of being a prescribed prayer. Those who considered the relinquishment of prayer before it and after as belonging to the category of relinquishment of prayer before the sunan and after them, and in whose view the term “mosque” did not apply to the place of prayer (for <#), did hot prescribe supererogatory prayers before it or after it. It was for this reason that the opinion of the School vacillated with respect to prayers before it when the <id is observed inside the mosque, as the implication of the act is in conflict with the words. I mean, it is recommended that the person should pray insofar as he has entered the mosque, but insofar as he is about to observe the Hd prayer (at the place of cid prayer) it is recommended that he should refrain from praying (prior to it) on the analogy of the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it belongs to the category of exemptions, and also held that the term “mosque” applies to the place of prayer, approved of supererogatory prayers being offered before it. Those who compared it to the obligatory prayers deemed it recommended that he pray before it and after it, as we have said. A group of jurists held that supererogatory prayers before it and after it belong to the permissible (mubah) category and not the recommended category nor the disapproved (makruh) category. This has minimum ambiguity, if the term “mosque” does not encompass the place of ( SQ prayer.

Sie waren uneinig über den Zeitpunkt des Takbir am ʿId al-Fitr, nachdem die Mehrheit sich über seine Empfehlung geeinigt hatte, wegen des Wortes des Erhabenen: „Allah will für euch keine Erschwernis, und Er will, dass ihr die Zahl vollendet und Allah dafür preist, dass Er euch rechtgeleitet hat.“163 Die Mehrheit sagte, dass der Gläubige mit dem Sprechen der Takbire ab dem Zeitpunkt des Aufbruchs zum Gebet beginnen solle. Dies ist die Meinung von Ibn ʿUmar und einer Gruppe von Gefährten und den Tabiʿun, und sie wurde auch von Mālik, Aḥmad, Isḥāq und Abū Thaur vertreten. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, dass er mit dem Sprechen der Takbire ab der Nacht des ʿId al-Fitr beginnen solle, wenn der Neumond gesichtet wurde, bis zum Aufbruch zum Gebet und dem Erscheinen des Imams. Dasselbe gelte nach ihrer Auffassung für die Nacht des ʿId al-Adhā, wenn sie keine Pilger der Hadsch sind. Die vollständige Ablehnung des Sprechens der Takbire wird von Ibn ʿAbbās überliefert, es sei denn, der Imam spricht sie.

They disagreed about the time of takbir during al-fitr, after the majority had agreed upon its recommendation, because of the words of the Exalted “He desireth not hardship for you; and (He desireth) that ye should complete the period, and that ye should magnify Allah for having guided you”.163 The majority said that the worshipper should start pronouncing the takbirs from the time of departure for the prayer. This is the opinion of Ibn TJmar and a group of Companions and the Tabicun, and was also upheld by Malik, Ahmad, Ishaq, and Abu Thawr. A group of jurists said that he should start pronouncing the takbirs from the night of 'id al-fitr when the moon has been sighted till the departure for the prayer and the emergence of the imam. The same, in their view, is the rule for the night of adhd if they are not hajj pilgrims. The complete denial of pronouncing takbirs is related from Ibn c Abbas, unless the imam pronounces it.

Sie waren sich darüber einig, dass nach jedem Gebet während der Tage des Hadsch das Takbir gesprochen wird, doch sie waren sich in großem Umfang uneins über die dafür festgelegte Zeit. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, dass man das Takbir vom Morgengebet am Tag von ʿArafa bis zum Nachmittagsgebet am letzten der (drei) Tage des Tashriq sprechen solle. Dem stimmten Sufyan, Ahmad und Abu Thawr zu. Es wird berichtet, dass man das Takbir vom Zeitpunkt nach dem Mittagsgebet am Tag des Opfers bis zum Morgengebet am letzten Tag des Tashriq sprechen solle. Dies ist die Ansicht von Malik und al-Schafiʿi. Az-Zuhri sagte, dass sich eine Sunna durchgesetzt habe, nach der der Imam in den Städten vom Mittagsgebet am Tag des Opfers bis zum Nachmittagsgebet am letzten Tag des Tashriq das Takbir sprechen solle.

They agreed about the pronouncement of takbir immediately after each prayer during the days of hajj, but they disagreed extensively over the timp set for this. A group of jurists said that he is to pronounce takbirs from the morning prayer on the day of <Arafa till the time of 'asr on the last of the (three) days of fajArff.164 This was upheld by Sufyan, Ahmad, and Abu Thawr. It is said that he is to pronounce takbirs from the time after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to the morning prayer on the last day of tashriq. This is the opinion of Malik and al-Shaf/T. Al-ZuhrT said that a sunna has prevailed that the imam should pronounce takbir in the cities after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to 'asr of the last day of tashriq.

Insgesamt herrscht darüber weitgehende Uneinigkeit, und Ibn al-Mundhir hat darin zehn Meinungen überliefert. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass sie sich auf Handlungen gründet und dass in dieser Hinsicht kein eindeutig bestimmbarer Ausspruch überliefert ist. Als die Gefährten untereinander darüber uneins waren, waren ihre Nachfolger ebenfalls uneins. Die Grundlage für dieses Thema sind die Worte des Erhabenen: „Gedenkt Allahs an den bestimmten Tagen“.165 Die Mehrheit vertrat die Ansicht, dass dieser Befehl, auch wenn er in erster Linie an die Pilger gerichtet ist, allgemein für andere gilt, und dies wurde aus der Praxis abgeleitet, obwohl über die dafür festgelegte Zeit Uneinigkeit besteht. Vielleicht ist die Festlegung einer Zeit für das Takbīr eine Frage der Wahl, denn alle stimmten über die Festlegung der Zeit überein, während sie sich über die Handlung selbst uneins waren. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, dass das Takbīr nach dem Gebet an diesen Tagen nur für den gilt, der mit der Gemeinschaft betet. Sie waren auch uneins über die Form des Takbīr während dieser Tage. Mālik und asch-Schāfiʿī sagten, dass der Gläubige es dreimal aussprechen soll: Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar. Und es heißt, dass danach die Worte Lā ilāha illallāhu waḥdahu lā scharīka lah, lahu l-mulk wa lahu l-ḥamd, wa huwa ʿalā kulli schayʾin qadīr hinzugefügt werden. Von Ibn ʿAbbās wird überliefert, dass er zu sagen pflegte: Allāhu Akbar Kabīra, dreimal, und beim vierten Mal sagte er: wa lillāhi l-ḥamd. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, dass es dafür nichts Festgelegtes gibt.

On the whole, there is extensive disagreement over this, and Ibn al-Mundhir has related ten opinions in it. The reason for their disagreement over this stems from the fact that it has been based on acts and that no determinable saying has been transmitted in this regard. When the Companions disagreed among themselves over this, their followers likewise disagreed. The basis for this subject are the words of the Exalted, “Remember Allah through the appointed days”.165 The majority maintained that this command, even if it is primarily directed at the pilgrims, applies generally to others, and this has been derived from practice, even though there is disagreement about the time set for it. Perhaps, the fixing of a time for takbir is a matter of choice for all of them agreed about the fixing of time while they differed over the act itself. A group of jurists said that the takbir after prayer on these days applies only to the person praying with the congregation. They also differed about the description of the takblr during these days. Malik and al-ShaficT said that the worshipper is to pronounce it three times: Alldhu Akbar, Alldhu Akbar, Alldhu Akbar. And it is said that the words Id ildha illallahu wahdahu la sharika lah, lahu yl-mulk wa lahu 'l-hamd, wa huwa <ald kulli shay* in qadir, are to be added after this. It is related from Ibn cAbbas that he used to say, Alldhu Akbar Kabira, three times and then with the fourth he would say wa lilldhi U-hamd. A group of jurists said that there is nothing determined for this.

Die Ursache ihrer Meinungsverschiedenheit darüber liegt darin, dass im Gesetz keine konkrete Bestimmung dafür vorhanden ist, zugleich aber – nach dem Verständnis der meisten – aus dem Gesetz hervorgeht, dass eine solche Bestimmung besteht. Daraus rührt ihre Uneinigkeit über die Festlegung einer Zeit für den Takbir her, das heißt, die Erfassung einer solchen Festlegung, obwohl dafür kein Text vorliegt.

The reason for their disagreement over this arises from the absence of ai determination in the law along with their understanding from the law that there is such a determination, that is, according to the understanding of most. This is the cause of their disagreement about the fixing of a time for takbir, that is, comprehending such fixing in the absence of a text for it.

Sie waren sich einig, dass es empfehlenswert ist, dass der Gläubige am Tag des Fitr etwas isst, bevor er zum Ort des (C/W)-Gebets aufbricht, und dass er am Tag des 'Id al-Adha nichts essen sollte, außer nach Abschluss des Gebets. Sie vertraten außerdem die Auffassung, dass es empfehlenswert ist, auf einem anderen Weg zurückzukehren als dem, auf dem er (zum Gebet) gegangen ist, da diese Praxis durch das Handeln des Propheten ﷺ begründet wurde.

They agreed that it is recommended that the worshipper eat something on the day of al-fitr before departing for the place of (C/W) prayer, and that he should not eat anything on the day of 'id al-adha except after the completion of prayer. They also held that it is recommended that he should return by a path different from the one he treaded (while going for prayer), because this practice has been established through the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).