Die Orte, an denen das Gebet nach der Ansicht einiger Rechtsgelehrter erlaubt ist, sind alle, die frei von Unreinheit sind. Einige Rechtsgelehrte nahmen davon sieben Orte aus: die Müllhalde (Abfallplatz), den Schlachthof, den Friedhof, die Straße, das öffentliche Bad, den Kniebeugeplatz der Kamele und das Dach des Hauses Allahs (Ka'ba). Andere nahmen nur den Friedhof aus, während wieder andere den Friedhof und das öffentliche Bad ausnahmen. Einige von ihnen hielten das Beten an diesen unerwünschten Orten lediglich für verwerflich, erklärten das Gebet aber nicht für ungültig; dies ist eine Überlieferung von Malik. Von ihm wird auch die Erlaubnis solchen Betens überliefert, was die Überlieferung von Ibn al-Qasim ist.

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

Der Grund für die Meinungsverschiedenheit liegt im Widerspruch zwischen den offensichtlichen Bedeutungen der Überlieferungen zu diesem Thema. Es gibt zwei Überlieferungen zu diesem Thema, über die Einigkeit besteht, und zwei, die umstritten sind. Die Überlieferungen, über die Einigkeit besteht, sind die Worte des Propheten ﷺ: „Mir wurden sieben Dinge gewährt, die vor mir niemandem gewährt wurden … [Er erwähnte darunter]: Die Erde wurde mir zu einer Moschee und zu einem Mittel der Reinigung gemacht; wo immer mich also die Zeit des Gebets überrascht, bete ich.“ Die andere Überlieferung lautet: „Belebt eure Häuser von Zeit zu Zeit mit eurem Gebet darin und macht sie nicht zu Friedhöfen.“ Was die umstrittenen Überlieferungen betrifft, so berichtet die eine, „dass der Prophet ﷺ das Beten an sieben Orten untersagte: auf dem Misthaufen, an der Stätte des Schlachtens von Tieren, auf dem Friedhof, auf der Straße, im öffentlichen Bad, an den Kniebeugeplätzen der Kamele und auf dem Dach des Hauses Allahs“. Sie wurde von at-Tirmidhī überliefert. Die zweite ist die Überlieferung, dass der Prophet ﷺ sagte: „Betet an den Ruheplätzen des Viehs, aber betet nicht an den Kniebeugeplätzen der Kamele.“

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

Die Rechtsgelehrten waren sich über diese Überlieferungen uneins, weil sie drei Methoden anwandten. Die erste ist die Methode der Bevorzugung und der Aufhebung. Die zweite ist die Methode der Strukturierung, das heißt, das Spezielle dem Allgemeinen unterzuordnen. Die dritte ist die Methode des Ausgleichs. Diejenigen, die die Methode der Bevorzugung und der Aufhebung übernahmen, folgten der weithin bekannten Überlieferung, den Worten des Propheten ﷺ: „Die Erde wurde mir als Moschee und als Mittel der Reinigung gemacht.“ Sie vertraten die Ansicht, dass diese Überlieferung jene aufhebt, die ihr widersprechen, da sie die dem Propheten ﷺ gewährten Vorzüge aufzählt, und dass diese nicht aufgehoben werden kann, da die Aufhebung zur Kategorie der Regeln (Ahkām) gehört. Diejenigen, die die Methode der Strukturierung des Speziellen nach dem Allgemeinen übernahmen, sagten, die Überlieferung über die Erlaubnis sei allgemein, während die verbietende Überlieferung speziell sei; daher sei es notwendig, dass das Spezielle dem Allgemeinen untergeordnet werde. Einige dieser Rechtsgelehrten (die diese Methode anwenden) nahmen die sieben Orte aus, während einige von ihnen nur das öffentliche Bad und den Friedhof ausnahmen, mit der Begründung, dies sei das vom Propheten ﷺ Überlieferte, denn es wird berichtet, dass er auch diese unabhängig davon verboten habe. Einige nahmen nur den Friedhof aufgrund der vorangegangenen Überlieferung aus. Diejenigen, die die Methode des Ausgleichs übernahmen und das Spezielle nicht vom Allgemeinen ausnahmen, sagten, die verbietenden Überlieferungen seien als Abscheulichkeit (Makrūh) auszulegen, die übrigen als Erlaubnis.

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.

Sie waren uneins darüber, ob man in Synagogen und Kirchen beten darf. Eine Gruppe hielt es für verwerflich, während eine andere es erlaubte. Eine dritte Gruppe unterschied nach dem Vorhandensein von Bildern; dies ist die Ansicht Ibn ‘Abbas’, aufgrund der Aussage ‘Umars: „Wir betreten ihre Kirchen nicht wegen der Bilder.“ Der eigentliche Grund für die Meinung derer, die es für verabscheuungswürdig hielten, sind jedoch nicht die Bilder, sondern die Wahrscheinlichkeit des Vorhandenseins von Unreinheit (Najāsa).

They disagreed about praying in synagogues and churches. One group considered it as reprehensible, while another permitted it. A third group made a distinction on the basis of the existence of figures, which is Ibn ‘Abbas’s opinion because of TJmar’s statement, “We do not enter their churches because of the images”. The underlying cause, however, for the opinion of those who considered it abominable is not the images, but the probability of the existence of uncleanliness (najdsa).

Sie waren uneins über das Gebet auf dem (bloßen) Boden und auf Teppichen und anderen Dingen, die zum Sitzen auf dem Boden verwendet werden. Die Mehrheit vertritt die Zulässigkeit, sich auf Matten und anderen ähnlichen Dingen aus Material, das die Erde hervorbringt, niederzuwerfen, und hält alles übrige für verabscheuungswürdig; dies ist die Meinung des Malik ibn Anas.

They disagreed about prayer on the (bare) ground and on carpets and other things used for sitting on the ground. The majority maintain the permissibility of prostrating on mats and other similar things made of material produced by the land, and deem the rest as abominable, which is Malik ibn Anas’s opinion.