Sie (die Rechtsgelehrten) waren sich einig, dass das nächtliche Gebet im Ramadan dem nächtlichen Gebet in jedem anderen Monat vorzuziehen ist, aufgrund der Worte des Propheten ﷺ: „Wer die Nächte des Ramadan betend und gottesdienstlich verbringt, aus Glauben und allein um Allahs willen, dem werden alle früheren Sünden vergeben, die von ihm begangen wurden.“ Die Tarawih-Gebete, deren gemeinschaftliche Verrichtung in der Moschee von ʿUmar eingeführt wurde, sind empfehlenswert (über dies waren sie sich einig). Uneinig waren sie sich jedoch darüber, ob diese (als Tarawih bekannten nächtlichen Gebete im Ramadan) ein größeres Verdienst haben oder das Gebet im späteren Teil der Nacht, also jenes Gebet, das der Gesandte Allahs ﷺ bevorzugte. Die Mehrheit vertrat die Ansicht, dass das Gebet im späteren Teil der Nacht das größere Verdienst habe, aufgrund der Worte des Propheten ﷺ: „Das beste Gebet ist das Gebet in euren Häusern, außer den Pflichtgebeten.“ Hinzu kommt die Aussage ʿUmars, dass jene (Gebete), für die man den Schlaf aufgibt, ein größeres Verdienst haben.

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

Sie waren uneinig darüber, wie viele Rak'a die Menschen in den Nächten des Ramadan vorzugsweise verrichten sollten. Malik vertrat in einer seiner Ansichten zusammen mit Abu Hanifa, asch-Schafi'i, Ahmad und Dawud die Auffassung, zwanzig Rak'a ohne das Witr seien vorzuziehen. Ibn al-Qasim hat von Malik überliefert, dass dieser es bevorzugte, sechsunddreißig Rak'a[58] plus drei Rak'a Witr zu verrichten.

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Überlieferungskonflikt darüber. So hat Malik von Yazid ibn Ruman überliefert, dass dieser sagte: „Die Menschen pflegten zur Zeit ʿUmars zwanzig Rakʿa zu beten.“ Ibn Abi Schayba hat von Dawud ibn Qays berichtet, der sagte: „Ich habe zur Zeit von ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz und Abban ibn ʿUthman mit den Leuten gebetet, und sie pflegten sechsunddreißig Rakʿa zu beten und dazu drei Rakʿa Witr zu verrichten.“ Ibn al-Qasim hat von Malik überliefert, dass dies die frühere Anordnung war, nämlich das Gebet mit sechsunddreißig Rakʿa.

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.