Sie waren sich einig, dass die beiden Rak'a am Morgen Sunna sind, aufgrund ihrer beständigen Verrichtung durch den Propheten ﷺ, mehr als die Rak'a jedes anderen freiwilligen Gebets. Er ﷺ tat dies, weil er ihre Verrichtung für wünschenswert hielt, und ebenso, weil er sie nach Sonnenaufgang als Qada' verrichtete – als er (einmal) bis nach Sonnenaufgang verschlafen hatte und so das ganze Morgengebet als Qada' betete. Sie waren sich uneinig darüber in (mehreren) Fragen, eine davon ist die empfohlene (Koran-)Rezitation darin.

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

Laut Malik ist es empfehlenswert, darin nur die Umm al-Qur'an zu rezitieren. Asch-Schafi'i sagte, dass es keinen Schaden gibt, wenn darin die Umm al-Qur'an zusammen mit einer anderen kurzen Sure rezitiert wird. Abu Hanifa sagte, dass es dafür keine überlieferte Präzedenz gibt, eine empfohlene Rezitation darin vorzunehmen, und dass es erlaubt ist, dass eine Person aus ihrem nächtlichen Anteil an Koranrezitation darin rezitiert.

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt in der unterschiedlichen Überlieferung der Rezitation des Propheten ﷺ in diesem Gebet sowie in ihrer Uneinigkeit darüber, welche Rezitation im Gebet vorzutragen ist. Es wird vom Propheten ﷺ überliefert, dass er vor dem Morgengebet „zwei leichte [kurze] Rak'as“ verrichtete. Und von ʿĀ'ischa wird überliefert, die sagte: „Sie [die beiden Rak'as] waren so kurz, dass ich mich fragte, ob er in ihnen die Umm al-Qur'an rezitiert hatte.“ Die naheliegende Schlussfolgerung daraus ist, dass er in ihnen nur die Umm al-Qur'an rezitierte. Durch Abu Hurayra wird, wie von Abu Dawud überliefert, berichtet, dass „er [der Prophet ﷺ] in ihnen ‚Sag: Gott ist Einer‘ und ‚Sag: O ihr Ungläubigen‘ rezitierte“. Diejenigen, die der Überlieferung ʿĀ'ischas folgten, wählten die alleinige Rezitation der Umm al-Qur'an, während diejenigen, die der zweiten Überlieferung folgten, sich dafür entschieden, die Umm al-Qur'an und eine kurze Sure zu rezitieren. Diejenigen, die an ihrem Grundsatz festhielten, dass für die Gebete keine bestimmte Rezitation festgelegt werden solle, aufgrund der Worte des Erhabenen: „So rezitiert davon, was euch leicht fällt“, sagten, dass der Betende rezitieren solle, was ihm beliebt.

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

Die zweite Frage betrifft die Art der Rezitation, die dafür empfohlen wird. Malik, asch-Schafi'i und die meisten anderen Rechtsgelehrten vertraten die Auffassung, dass die Empfehlung darin besteht, sie leise zu rezitieren. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten vertrat die Ansicht, dass die Empfehlung in der lauten Rezitation besteht, während eine andere Gruppe dem Gottesdiener die Wahl ließ, sie entweder leise oder laut zu rezitieren.

The second issue concerns the manner of the recitation that is recommended for it. Malik, al-Shafici and most of the other jurists held that the recommendation is to recite it inaudibly. A group of jurists maintained that the recommendation is for audible recitation, while another group granted a choice (to the worshipper) between reciting it inaudibly and audibly.

Der Grund für die Meinungsverschiedenheit in dieser Frage liegt im Widerspruch zwischen den impliziten Bedeutungen der Überlieferungen. In der (vorangehenden) Überlieferung von ʿĀʾischa ist die offensichtliche implizite Bedeutung, dass „der Prophet ﷺ in diesen Gebeten leise rezitierte“. Wäre dem nicht so gewesen, hätte ʿĀʾischa keinen Anlass gehabt, daran zu zweifeln, ob der Prophet ﷺ in ihnen die Umm al-Qur'an rezitierte. Die offensichtliche Bedeutung dessen, was von Abu Hurayra überliefert wurde, ist, dass er ﷺ in ihnen „Sprich: O Ungläubige …“ und „Sprich: Allah ist Einer …“ rezitierte und dass die Rezitation des Propheten ﷺ laut war, denn wäre dies nicht der Fall gewesen, hätte Abu Hurayra nicht erkannt, was er in ihnen rezitierte. Diejenigen, die die Methode der Bevorzugung bei diesen beiden Überlieferungen anwandten, vertraten entweder die laute Rezitation, wenn die Überlieferung von Abu Hurayra bevorzugt wurde, oder sie vertraten die leise Rezitation, wenn die Überlieferung von ʿĀʾischa bevorzugt wurde. Diejenigen, die die Methode der Harmonisierung vertraten, räumten dem Betenden eine Wahlmöglichkeit ein.

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

Die dritte Frage betrifft den Fall einer Person, die die zwei Rak'as noch nicht verrichtet hat und den Imam beim (Pflicht-)Gebet antrifft, oder die die Moschee betritt, um die zwei Rak'as zu verrichten, aber feststellt, dass das (Pflicht-)Gebet unmittelbar beginnen wird. In einem solchen Fall vertrat Malik die Auffassung: Wenn er die Moschee betritt und das Pflichtgebet verrichtet wird, soll er mit dem Imam beten und die zwei Rak'as nicht in der Moschee verrichten (während der Imam das Pflichtgebet vollzieht). Hat er die Moschee jedoch noch nicht betreten und befürchtet er nicht, eine Rak'a mit dem Imam zu verlieren, darf er die zwei Rak'as außerhalb der Moschee verrichten. Befürchtet er aber, eine Rak'a zu verlieren, soll er mit dem Imam beten und sie danach nach Sonnenaufgang verrichten. Abu Hanifa stimmte Malik darin zu, zwischen dem Fall unterscheiden, dass die Person die Moschee bereits betreten hat, oder noch nicht, widersprach ihm jedoch in der genauen Entscheidung. Er sagte, die Person dürfe außerhalb der Moschee beten, solange sie annimmt, dass sie eine Rak'a des Morgengebets mit dem Imam erreichen werde. Al-Shafi'i sagte, wenn das vorgeschriebene Gebet bereits begonnen hat, solle sie die zwei Rak'as weder innerhalb noch außerhalb der Moschee verrichten. Ibn al-Mundhir berichtet, dass eine Gruppe erlaubte, die zwei Rak'as innerhalb der Moschee zu verrichten, während der Imam das (Pflicht-)Gebet vollzieht; doch diese Meinung ist eine abweichende Ansicht.

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt in ihrem Streit über die Bedeutung der Worte des Propheten ﷺ: „Wenn das Gebet begonnen hat, dann gibt es kein anderes Gebet außer dem vorgeschriebenen.“ Diejenigen, die die allgemeine Aussage dieser Überlieferung übernahmen, erlaubten die beiden Morgen-Rak'as weder außerhalb noch innerhalb der Moschee, wenn das vorgeschriebene Gebet begonnen hatte. Diejenigen, die diese Bedeutung auf das Beten innerhalb der Moschee beschränkten, erlaubten das Beten außerhalb der Moschee, solange die Pflicht nicht verloren geht oder ein Teil der Pflicht nicht verloren geht. Der zugrunde liegende Grund (ʿilla) des Verbots ist nach denen, die die allgemeine Bedeutung übernahmen, die Beschäftigung mit freiwilligen Gebeten unter Vernachlässigung der Pflichtgebete. Der zugrunde liegende Grund nach denen, die dies auf die Moschee beschränkten, ist das Verrichten zweier Gebete zur gleichen Zeit, da dies einem Widerspruch zum Imam gleichkäme. Überliefert wird von Abu Salama ibn Abd al-Rahman, dass er sagte: „Einige Leute hörten, wie das Gebet begonnen wurde, und so standen sie auf, um zu beten. Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu ihnen heraus und sagte: ‚Zwei Gebete zur gleichen Zeit? Zwei Gebete zur gleichen Zeit?‘“ Er sagte, dies sei zur Zeit des Morgengebets gewesen und ging um die beiden Rak'as, die vor dem vorgeschriebenen Morgengebet verrichtet werden.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

Malik und Abu Hanifa waren uneins darüber, welcher Teil des Pflichtgebets berücksichtigt werden muss, um zu entscheiden, ob eine Person zuerst die beiden Sunna-Rak'a verrichten oder sich dem Imam beim Gebet anschließen soll. Der Streit rührt von ihrer Meinungsverschiedenheit über den Teil her, durch den die Verdienste des Gemeinschaftsgebets gesichert werden. Ferner besteht Uneinigkeit darüber, ob das Gemeinschaftsgebet an Verdienst größer ist als die beiden Rak'a. Diejenigen, die vertraten, dass man durch das Verlieren einer Rak'a des Pflichtgebets die Anrechnung für das Gebet in der Gemeinschaft verliert, sagten, dass man sich mit den beiden Rak'a beschäftigen dürfe, solange keine Rak'a des Pflichtgebets verloren gehe. Diejenigen, die vertraten, dass man die Verdienste (der Gemeinschaft) sichert, solange man auch nur eine Rak'a des Pflichtgebets (mit dem Imam) betet, sagten dies aufgrund der Worte des Propheten ﷺ: „Wer eine Rak'a des Gebets erlangt hat, hat das Gebet erlangt“, das heißt, er sichert dessen Verdienst. Sie legten diese Überlieferung so aus, dass sie eine allgemeine Anwendung hat, die denjenigen umfasst, der das Gebet absichtlich oder ohne Wahlmöglichkeit unterlässt, und sagten daher, dass er sich damit beschäftigen dürfe, solange er glaubt, mindestens eine Rak'a (mit dem Imam) erreichen zu können. Malik deutete diese Überlieferung (Allah weiß es am besten) so, dass sie auf eine Person zutrifft, die das Pflichtgebet absichtlich versäumt hat. Er vertrat daher die Auffassung, dass er, wenn er davon auch nur eine Rak'a versäumt, dessen Verdienst verliert.

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

Der Grund für die Meinung derer, die erlaubt haben, die zwei Morgen-Rak'as in der Moschee zu verrichten, nachdem das Pflichtgebet begonnen hatte, beruht auf einem von zwei Gründen: Entweder galt die Überlieferung in ihren Augen nicht als authentisch, oder sie hat sie nicht erreicht. Abu Bakr ibn al-Mundhir hat gesagt, dass sie eine authentische Überlieferung sei, nämlich die Worte des Propheten ﷺ: „Wenn das Gebet begonnen hat, dann gibt es kein anderes Gebet außer dem vorgeschriebenen.“ Auch Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr hat sie für authentisch erklärt, und ihre Authentizität wird ebenfalls von Ibn Mas'ud überliefert.

The reason for the opinion of those who permitted the two morning rak'as inside the mosque when the obligatory prayer had commenced is based on one of two reasons: either the tradition did not prove authentic in their view or it did not reach them. Abu Bakr ibn al-Mundhir has said that it is an authentic tradition, that is, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “If the prayer has commenced; then, there is no other prayer but the one prescribed”. Abu TJniar ibn <Abd al-Barr has also declared it authentic, and its authenticity is also related from ibn Mas ud.

Die vierte Frage betrifft die Zeit ihres Nachholens (qadā'), wenn sie wegen des Verschlafens des (Pflicht-)Morgengebets versäumt wurden. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, die Person solle sie als Nachholgebet (qaḍāʾ) nach dem (Pflicht-)Morgengebet verrichten. Diese Ansicht vertrat ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ... [Anmerkung: siehe unten] Korrigierte Übersetzung: Die vierte Frage betrifft die Zeit ihres Nachholens (qaḍāʾ), wenn sie wegen des Verschlafens des (Pflicht-)Morgengebets versäumt wurden. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, die Person solle sie als Nachholgebet (qaḍāʾ) nach dem (Pflicht-)Morgengebet verrichten. Diese Ansicht vertrat ʿAṭāʾ ibn Jurayj. Eine andere Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, sie solle sie als Nachholgebet (qaḍāʾ) nach Sonnenaufgang verrichten. Einige dieser Rechtsgelehrten legten dafür eine unveränderliche Zeit fest, während andere sie als flexibel erklärten und sagten, er dürfe sie vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang verrichten, jedoch nicht nach dem Untergang der Sonne. Einige dieser Rechtsgelehrten, die vertraten, dass er sie als Nachholgebet verrichten solle, betrachteten dies als Empfehlung, während andere der Person die Wahl ließen. Die Grundlage dafür, sie als Nachholgebet zu verrichten, ist das Gebet des Propheten ﷺ als Nachholgebet nach Sonnenaufgang, als er verschlafen hatte.155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155