Die Mehrheit vertritt die Auffassung, dass die zwei Rak'as, die beim Betreten einer Moschee verrichtet werden, empfohlen (mustahabb) und nicht verpflichtend sind. Die Zahiriten sagten, sie seien verpflichtend. Der Grund für die Meinungsverschiedenheit liegt darin, ob der Befehl in den Worten des Propheten (Gottes Friede und Segen seien auf ihm) ﷺ: „Wenn einer von euch die Moschee betritt, soll er zwei Rak'as beten" als Empfehlung oder als Verpflichtung auszulegen ist. Die Überlieferung ist hinsichtlich ihrer Echtheit übereinstimmend anerkannt (von al-Buchari und Muslim). Jene, die mit der Mehrheit der Ansicht waren, dass die Regel lautet, unbedingte Befehle als Verpflichtung zu verstehen, es sei denn, ein Beleg deutet auf eine Empfehlung hin, und es gibt keinen Einwand gegen den Beleg, der die Bestimmung (hukm) von einer Verpflichtung in eine Empfehlung überführt, sagten, dass diese zwei Rak'as verpflichtend seien. Jene, die einen Einwand gegen den Beleg erhoben, der die Befehle in eine Empfehlung umwandelt, oder für die die Regel gilt, dass Befehle als Empfehlung auszulegen sind, es sei denn, es gibt einen Beleg, der eine Verpflichtung anzeigt – eine Regel, die von einer Gruppe vertreten wird –, sagten, dass die zwei Rak'as nicht verpflichtend seien.

The majority maintain that the two rak^as (to be offered) upon entry into a mosque are recommended and are not obligatory. The Zahirites said that they are obligatory. The reason for the disagreement over this is whether the command, in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one of you enters the mosque he should kneel for two ra£W’, is to be interpreted to imply a recommendation or an obligation. The tradition is agreed upon (by al-BukharT and Muslim) for its authenticity. Those who maintained with the majority that the rule is. to construe absolute commands as implying obligation, unless an evidence indicates a recommendation and there is no objection against the evidence that transfers the hukm from being an obligation to that conveying a recommendation, said that these two raktas are obligatory. Those who raised an objection to the evidence converting the commands to recommendation, or for whom the rule is that the commands are to be construed to imply a recommendation, unless there is an evidence indicating an obligation, a rule which is held by one group, said that the two rak^as are not obligatory.

Die Mehrheit jedoch deutete den Befehl in diesem Fall als Empfehlung, aufgrund des Widerspruchs zwischen diesem Hadith und den Überlieferungen, die wir zu Beginn dieses Buches erwähnt haben, wie der Hadith vom Beduinen, welche durch ihren offensichtlichen bzw. ausdrücklichen Wortsinn implizieren, dass die verpflichtenden (täglichen) Gebete nur fünf sind. Der Grund ist, dass, wenn der Befehl hier als verpflichtend ausgelegt wird, notwendigerweise folgt, dass die verpflichtenden Gebete mehr als fünf werden. Diejenigen, die es für verpflichtend hielten, vertreten die Ansicht, dass die Verpflichtung hier mit dem Betreten einer Moschee zusammenhängt und kein absoluter Befehl ist wie derjenige für die fünf verpflichtenden Gebete. Die (Mehrheit der) Rechtsgelehrten vertritt die Ansicht, dass die Einschränkung des Befehls hinsichtlich des Ortes ähnlich ist wie seine Einschränkung hinsichtlich der Zeit. Die Zahiriten hingegen vertreten die Ansicht, dass ein bestimmter Ort keine der Bedingungen für die Gültigkeit des Gebets ist, während die Zeit eine Bedingung für die Gültigkeit der verpflichtenden Gebete ist.157

The majority, however, construed“ the command in this case to indicate a recommendation owing to the existence of a conflict between this tradition and the traditions which we have mentioned at the beginning of this book, like the tradition of the desert dweller, (the traditions) that imply through their apparent, or explicit, meaning that the obligatory (daily) prayers are only five. The reason is that if the command here is construed to imply obligation it necessarily follows that the obligatory prayers become more than five. Those who made them obligatory maintain that the obligation here is related to the entry into a mosque and is not an absolute command like that for the five obligatory prayers. The (majority of the) jurists maintain that qualifying the command with respect to place is similar to qualifying it with respect to time.156 The Zahirites, however, hold that a specific place is not one of the conditions of the validity of prayer, while time is a condition for the validity of the obligatory prayers.157

Die Rechtsgelehrten waren sich unter dieser Überschrift uneins über den Fall einer Person, die eine Moschee betritt und bereits die zwei Rak'as des Morgengebets in ihrem Haus verrichtet hat: ob sie beim Betreten der Moschee die zwei Rak'as verrichten solle. Al-Shafi'i sagte, dass sie es solle, und dies ist auch eine Überlieferung von Ashhab von Malik. Abu Hanifa sagte, dass sie sie nicht verrichten solle, und dies ist auch eine Überlieferung von Ibn al-Qasim von Malik. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Widerstreit zwischen der allgemeinen Aussage des Propheten ﷺ: „Wenn einer von euch eine Moschee betritt, soll er zwei Rak'as beten", und dem offensichtlichen Sinn seiner Worte: „Nach Tagesanbruch gibt es kein Gebet außer den zwei Rak'as des Morgens." Hier gibt es zwei allgemeine und zwei besondere Aussagen. Die erste betrifft die Zeit und die zweite das Gebet. Der Grund ist, dass die Überlieferung, die das Gebet beim Betreten einer Moschee vorschreibt, hinsichtlich der Zeit allgemein, hinsichtlich des Gebets aber besonders ist, während die Überlieferung, die das Gebet nach Tagesanbruch verbietet, außer den zwei Rak'as des Morgens, hinsichtlich der Zeit besonders und hinsichtlich des Gebets allgemein ist. Diejenigen, die den besonderen Fall des Gebets vom Allgemeinen ausnahmen, hielten am Verrichten des Gebets nach den zwei Rak'as des Morgens fest, während diejenigen, die den besonderen Fall der Zeit vom Allgemeinen ausnahmen, dies nicht zur Pflicht machten.

The jurists disagreed, under this subject heading, about the case of a person who enters a mosque and has already prayed the two rak'as of the morning prayer in his house, whether he should offer the rakfas on entering the mosque. Al-Shafi T said that c he should, and this is also a narration of Ashhab from Malik. Abu HanTfa said that he is not to offer them, and this is also a narration of Ibn al-Qasim from Malik. The reason for their disagreement stems from the conflict of the general implication of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters a mosque he is to offer two miW’, with the apparent meaning of his words, “There is no prayer after daybreak, except the two rak*as> of the morning”. Here there are two general implications and two particular implications. The first is about time and the second about prayer. The reason is that the tradition prescribing prayer upon entry into a mosque is general with respect to time, but is particular with respect to prayer, while the tradition proscribing prayer after daybreak, except the two morning rak^as, is particular with respect to time and general with respect to prayer. Those who exempted the particular case of prayer from the general upheld bowing (prayer) after the two morning rak*as, while those who exempted the particular case of time from the general did ..not make this obligatory.

Wir haben bereits gesagt, dass es bei einem solchen Widerspruch nicht bindend ist, aufgrund einer der beiden besonderen Implikationen zu entscheiden, es sei denn auf Grundlage (weiterer) Belege. Ferner steht die verbietende Überlieferung nicht im Widerspruch zu der Überlieferung, die das Gebot begründet, und Allah weiß es am besten. Ist die Überlieferung als authentisch erwiesen, so ist der Beleg anderweitig zu suchen.

We have already said that if such a conflict arises, it is not binding to decide on the basis of either particular implication except on the basis of (further) evidence. Further, the proscribing tradition is not opposed by the tradition establishing the command, Allah knows best. If the tradition is proved authentic then the evidence is to be sought from another quarter.