Iʿtikāf ist im Recht empfohlen und wird nach einem Gelübde zur Pflicht. Darüber besteht kein Streit, außer dem, was von Mālik überliefert wird, dass er es missbilligte, es zu unternehmen aus der Sorge heraus, dass seine Bedingungen nicht erfüllt würden. Es hat im Ramadan größeres Verdienst als zu anderen Zeiten, besonders in dessen letzten zehn Tagen, da in dieser Zeit der letzte Iʿtikāf des Propheten ﷺ stattfand. Es besteht allgemein aus bestimmten Handlungen, an einem bestimmten Ort, zu einer bestimmten Zeit, mit besonderen Bedingungen und mit bestimmten Arten des Verzichts.

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

Es gibt zwei Meinungen über die Handlungen, die speziell für diesen Zustand gelten. Es wird gesagt, dass das Gebet, das Gedenken an Allah [im Herzen und mit der Zunge] und die Rezitation des Qur'an die einzigen Handlungen sind, die für Frömmigkeit und die Nähe zu Allah erforderlich sind. Dies ist die Meinung von Ibn al-Qasim. Es wird auch gesagt, dass dazu alle Handlungen gehören, die für das Streben nach der Nähe zu Allah und für die Frömmigkeit erforderlich sind und die speziell das Jenseits betreffen. Dies ist die Meinung von Ibn Wahb. Entsprechend dieser Meinung darf der Gottesdiener an Begräbnissen teilnehmen, Kranke besuchen und sich mit dem Studium beschäftigen, nicht aber entsprechend der ersten Meinung. Dies ist auch die Meinung von al-Thawri, während die erste die Meinung von al-Shafi'i und Abu Hanifa ist.

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass dies etwas ist, das im Gesetz nicht ausgedrückt wird, das heißt, es gibt dafür keine festgelegten rechtlichen Definitionen. Diejenigen, die i'tikaf so verstanden, dass es die Hingabe des Selbst an Handlungen bedeutet, die speziell für Moscheen gelten, sagten, dass dem Mu'takif (der Person, die sich in die Moschee zurückzieht) nur Gebet und Rezitation erlaubt sind. Diejenigen, die es so verstanden, dass es die Hingabe des Selbst an alle Handlungen bedeutet, die die geistige Nähe suchen, erlaubten ihm, sich mit anderen Handlungen zu befassen, die wir erwähnt haben. Von 'Ali (möge Gott mit ihm zufrieden sein) wird überliefert, dass er sagte: „Die Person, die sich in eine Moschee zurückzieht, soll sich nicht mit Obszönitäten beschäftigen oder Beleidigungen austauschen; sie soll am freitäglichen Gemeinschaftsgebet teilnehmen sowie an Beerdigungen; sie darf mit ihren Familienmitgliedern kommunizieren, wenn die Notwendigkeit besteht, doch soll sie dies stehend tun und nicht sitzend." Dies wurde von 'Abd al-Razzaq erwähnt. Das Gegenteil wird von 'A'isha überliefert, nämlich dass die Sunna für den Mu'takif darin besteht, nicht an Beerdigungen teilzunehmen oder Kranke zu besuchen. Auch dies ist einer der Faktoren, die zu einer Meinungsverschiedenheit über seine Bedeutung führten.

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

Sie waren uneinig darüber, an welchen Orten die I'tikāf ausgeübt werden darf. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, es gebe keine I'tikāf außer in drei Moscheen: dem Haus Allahs (al-Masjid al-Harām, Mekka), der Moschee in Jerusalem und der Moschee des Propheten ﷺ in Medina. Dies war die Ansicht von Huḏaifa und Saʿīd ibn al-Musayyab. Andere vertraten die Auffassung, die I'tikāf sei nicht beschränkt und könne in allen Moscheen vollzogen werden. Dies war die Ansicht von aš-Šāfiʿī, Abū Ḥanīfa und at-Ṯauri, und es ist die bekannte Meinung von Mālik. Wieder andere Rechtsgelehrte sagten, es gebe keine I'tikāf außer in einer Moschee, in der das freitägliche Gemeinschaftsgebet abgehalten wird. Dies ist eine Überlieferung von Ibn ʿAbd al-Ḥakam nach Mālik. Alle waren sich jedoch einig, dass eine Bedingung für die I'tikāf ist, dass sie in einer Moschee vollzogen wird, außer dem, was von Ibn Lubāba überliefert wird, dass sie an anderen Orten als der Moschee gültig sei. Sie waren sich außerdem einig, dass der Geschlechtsverkehr mit Frauen für den Mu'takif verboten ist, wenn er sich in eine Moschee zurückzieht. Abū Ḥanīfa vertrat jedoch die Auffassung, dass eine Frau die I'tikāf an ihrem Gebetsort in ihrem Haus vollziehen soll.

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

Die Ursache für ihre Meinungsverschiedenheit über die Forderung einer Moschee bzw. das Fallenlassen dieser Forderung liegt in den Deutungsmöglichkeiten der Worte des Erhabenen: „Und rührt sie nicht an, während ihr in den Moscheen I'tikāf haltet“ (233), nämlich ob im Text hier ein Hinweis enthalten ist. Diejenigen, die vertraten, dass im Text ein Hinweis enthalten ist, sagten, es gebe kein I'tikāf außer in einer Moschee, und eine Bedingung des I'tikāf sei die Enthaltung vom Geschlechtsverkehr. Diejenigen, die vertraten, dass im Text kein (indirekter) Hinweis enthalten ist, sagten, die Bedeutung sei hier, dass I'tikāf an anderen Orten als der Moschee erlaubt ist, wo es keine Beschränkung des Geschlechtsverkehrs gibt, denn wenn jemand sagte: „Gib dieser oder jener Person nichts, während sie im Haus ist“, läge im (indirekten) Sinn des Textes, dass man ihr die Sache geben soll, wenn sie außerhalb des Hauses ist. Dies ist jedoch eine abweichende Meinung, und die Mehrheit vertrat, dass Moscheen mit dem I'tikāf verbunden sind, da dies eine seiner Bedingungen ist.

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakif's devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet ﷺ where his i'tikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit über das I'tikaf einer Frau entsteht auch aus dem Widerspruch zwischen Analogie und einer Überlieferung. Es steht fest, dass Hafsa, Aischa und Zaynab (bint Dschahsch), die Ehefrauen des Propheten ﷺ, den Gesandten Allahs ﷺ um Erlaubnis baten, im Gebetsraum der Moschee das I'tikaf zu verrichten; er erlaubte es ihnen, woraufhin sie in ihr abgetrennte Räume errichteten. Diese Überlieferung ist ein Beleg für die Zulässigkeit des I'tikaf einer Frau in der Moschee. Die Analogie, die dem widerspricht, ist die aus dem Gebet abgeleitete. Da das Gebet einer Frau in ihrer Wohnung besser ist als ihr Gebet in der Moschee, wie es in einem Bericht festgelegt ist, muss notwendigerweise auch ihr I'tikaf in ihrem Zimmer vorzuziehen sein. Sie sagten, es sei einer Frau nur gestattet, das I'tikaf in einer Moschee zusammen mit ihrem Ehemann zu verrichten, in der Weise, wie es über das I'tikaf der Ehefrauen des Propheten ﷺ mit ihm beschrieben wurde, so wie eine Ehefrau nur mit ihrem Ehemann reisen darf und nicht allein. Dies scheint eine Art Vereinbarung zwischen der Überlieferung und der Analogie zu sein.

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

Nach ihrer Auffassung gibt es keine Begrenzung für die maximale Dauer, die für I'tikaf festgelegt werden kann, obwohl alle es für besonders verdienstvoll halten, es in den letzten zehn Tagen des Ramadan auszuüben. Somit ist dauerhaftes I'tikaf erlaubt, entweder ohne Einschränkungen bei denjenigen, die das Fasten nicht als eine seiner Bedingungen ansehen, oder für Tage, an denen nach der Auffassung derjenigen, die das Fasten als eine seiner Bedingungen betrachten, kein Fasten erlaubt ist.

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

Sie waren uneins über die Mindestdauer dafür. Ebenso waren sie uneins darüber, zu welchem Zeitpunkt der Muʿtakif seine Iʿtikāf beginnt, und darüber, zu welchem Zeitpunkt er sie beendet. Nach der Ansicht von al-Schāfiʿī, Abū Hanīfa und der Mehrheit der Rechtsgelehrten gibt es keine Begrenzung für die Mindestdauer des Iʿtikāf. Von Mālik sind unterschiedliche Ansichten überliefert. Es wird gesagt, sie betrage drei Tage, und es wird gesagt, sie betrage einen Tag und eine Nacht. Ibn al-Qāsim hat von ihm überliefert, dass das Minimum zehn Tage seien. Seine Schüler aus Bagdad sagten, zehn Tage seien empfehlenswert, das Minimum aber seien ein Tag und eine Nacht.

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Widerspruch zwischen einem Analogieschluss und einer Überlieferung. Der Analogieschluss lautet: Diejenigen, die das Fasten als eine seiner Bedingungen betrachteten, sagten, dass das I'tikaf während der Nacht nicht erlaubt sei; und wenn es während der Nacht nicht erlaubt ist, dann kann es nicht für weniger als einen Tag und eine Nacht sein, denn die Absicht für das Fasten muss während der Nacht gefasst werden. Die dem entgegenstehende Überlieferung wird von al-Bukhari überliefert, dass ʿUmar – Allah sei mit ihm zufrieden – gelobte, für eine Nacht das I'tikaf zu vollziehen. Der Gesandte Allahs ﷺ befahl ihm, sein Gelübde zu erfüllen. Eine Meinung, die auf einer feststehenden Überlieferung beruht, dem Räsonnement entgegenzusetzen, ist bedeutungslos.

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

Hinsichtlich ihrer Meinungsverschiedenheit über den Zeitpunkt, zu dem der Mu'takif sein I'tikaf beginnen soll, gilt: Wenn er ein Gelübde für eine bestimmte Anzahl von Tagen oder für einen Tag abgelegt hat, waren sich Malik, al-Schafi'i und Abu Hanifa darin einig, dass derjenige, der das Gelübde für ein I'tikaf von einem Monat abgelegt hat, die Moschee vor Sonnenuntergang betreten muss. Über denjenigen, der das Gelübde für einen Tag abgelegt hat, sagte al-Schafi'i, dass derjenige, der das I'tikaf für einen Tag vornehmen will, die Moschee vor der Morgendämmerung betreten und nach Sonnenuntergang wieder verlassen soll. Maliks Meinung ist genau dieselbe, ob es sich um einen Tag oder um einen Monat handelt. Zufar und al-Layth sagten, dass er vor der Morgendämmerung eintreten soll; ob für einen Tag oder einen Monat, für sie ist es dasselbe. Abu Thawr unterschied zwischen Gelübden für die Nacht und solchen für den Tag. Er sagte: „Wenn er gelobt, das I'tikaf zehn Tage lang zu vollziehen, soll er vor der Morgendämmerung eintreten; wenn er aber gelobt, zehn Nächte lang zu fasten, soll er vor Sonnenuntergang eintreten." Al-Awza'i sagte, dass er das I'tikaf nach dem Morgengebet beginnen soll.

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit rührt von dem Widerspruch zwischen den Analogien her, die sich gegenseitig widersprechen, und vom Widerspruch einer Überlieferung zu all diesen. Denn diejenigen, die meinten, ein Monat beginne mit einer Nacht, und dabei die Nächte berücksichtigten, sagten, er müsse vor dem Verschwinden der Sonne beginnen. Diejenigen, die die Nächte nicht in Betracht zogen, sagten, er müsse vor der Morgendämmerung beginnen. Diejenigen, die sagten, der Begriff yawm werde verwendet, um Nacht und Tag zusammen zu bezeichnen, machten es verpflichtend, dass er bei einem Gelübde für einen yawm vor Sonnenuntergang beginnen müsse. Diejenigen, die vertraten, dieser Begriff bezeichne den Tag, machten den Beginn vor der Morgendämmerung verpflichtend. Diejenigen, die sagten, der Begriff yawm sei auf den Tag und der Begriff layl auf die Nacht anwendbar, unterschieden zwischen Gelübden für die Nacht und solchen für den Tag. Die Wahrheit ist, dass der Begriff yawm im Sprachgebrauch der Araber mitunter nur den Tag und mitunter Tag und Nacht zusammen bezeichnet; es scheint jedoch, dass seine primäre Bedeutung spezifisch für den Tag gilt, und seine Einbeziehung der Nacht ist eine Folgeerscheinung.

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

Die Überlieferung, die all diese Analogien widerlegt, ist diejenige, die al-Bukhari und andere Sammler der sahih-Überlieferungen von ʿĀ'isha berichten, die sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte im Ramadan den Iʿtikāf zu vollziehen, und nachdem er das Morgengebet verrichtet hatte, betrat er den Ort, an dem er den Iʿtikāf vollzog.“

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

Über den Zeitpunkt des Verlassens der I'tikaf: Malik vertrat die Auffassung, dass die Person, die in den letzten zehn Tagen des Ramadan die I'tikaf vollzieht, zum 'Id-Gebet die Moschee verlassen solle; dies sei wünschenswert, doch wenn sie nach Sonnenuntergang (am letzten Tag) hinausgehe, sei ihr Handeln gültig. Al-Shafi'i und Abu Hanifa sagten, dass sie nach Sonnenuntergang hinausgehen solle. Sahnun und Ibn al-Majishun sagten, dass ihre I'tikaf ungültig werde, wenn sie vor dem Gebet zuerst in ihr Haus gehe. Der Grund für die Meinungsverschiedenheit ist, ob die verbleibende Nacht zu den zehn Tagen gerechnet wird. Die Bedingungen der I'tikaf sind drei: die Absicht, das Fasten und die Enthaltung vom Verkehr mit Frauen. Bei der Absicht kenne ich keine Meinungsverschiedenheit. Uneinig war man sich beim Fasten. Malik, Abu Hanifa und eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagten, es gebe keine I'tikaf ohne Fasten, während al-Shafi'i sagte, die I'tikaf sei auch ohne Fasten erlaubt. Eine Meinung ähnlich der Maliks äußerten Ibn 'Umar und Ibn 'Abbas, wobei es unter den Gefährten etwas Streit gab, und eine der al-Shafi'is äußerten Ibn Mas'ud und 'Ali. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass "die I'tikaf des Gesandten Allahs (Gottes Friede und Segen seien auf ihm) im Ramadan stattfand". Diejenigen, die vertraten, dass das Fasten, das seine I'tikaf begleitete, eine Bedingung für die I'tikaf sei, auch wenn das Fasten nicht aus diesem Grund eingehalten wurde, sagten, Fasten sei bei der I'tikaf unerlässlich. Diejenigen, die vertraten, dass dies ein bloßer Zufall sei und nicht bedeute, dass es die Absicht des Propheten ﷺ bei seiner I'tikaf war, sagten, Fasten sei dafür keine Bedingung. Es gibt dafür noch einen weiteren Grund, nämlich seine Verbindung mit dem Fasten im selben Vers. Al-Shafi'i argumentierte auf der Grundlage der bereits zuvor angeführten Überlieferung von 'Umar, wonach der Prophet ﷺ ihm befahl, eine Nacht lang I'tikaf zu halten, und die Nacht keine Zeit für das Fasten (siyam) sei. Die Malikiten stützten sich auf das, was cAbd al-Rahman ibn Ishaq von Urwa überliefert, und zwar von cA'isha, die sagte: „Die Sunna für den Mu'takif ist, dass er nicht durch Dinge wie den Besuch eines Kranken oder die Teilnahme an einer Beerdigung unterbrochen werden soll. Er soll keine Frau berühren, nicht mit ihr verkehren und nur dann hinausgehen, wenn es zwingend notwendig ist. Und es gibt kein I'tikaf ohne Fasten, und kein I'tikaf außer in einer Freitagsmoschee.“ Abu cUmar ibn cAbd al-Barr sagte: „Niemand außer cAbd al-Rahman ibn Ishaq hat in der Überlieferung von cA'isha die Worte ‚die Sunna' verwendet, und eine solche Überlieferung gilt in ihren Augen nicht als gültig, es sei denn, sie wird von al-Zuhri überliefert. Ist dies der Fall, so ist es nicht mehr gültig, sie wie einen Musnad zu behandeln.“

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

Sie waren sich über die dritte Bedingung einig, die das Verbot des Geschlechtsverkehrs betrifft: Hat der Mutakif absichtlich Geschlechtsverkehr, wird seine I'tikāf ungültig, außer dem, was von Ibn Lubaba im Falle von Orten außerhalb der Moschee überliefert wird. Uneinig waren sie sich über den Fall, dass er aus Vergesslichkeit Geschlechtsverkehr hat. Ebenso waren sie uneinig über die Auswirkung auf die I'tikāf durch andere Handlungen als den Geschlechtsverkehr, etwa Küssen oder Berühren. Malik vertrat die Auffassung, dass all dies die I'tikāf ungültig macht. Abu Hanifa sagte, durch mubāshara werde sie nicht ungültig, es sei denn, er ejakuliert. Al-Schāfi'ī hatte zwei Meinungen: Die erste entspricht der Meinung Maliks, die zweite der des Abu Hanifa.

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt darin, ob das Wort, das zwischen seiner eigentlichen und seiner übertragenen Bedeutung schwankt, eine allgemeine Implikation hat. Dies ist eine Art des mehrdeutigen Wortes. Diejenigen, die vertraten, dass es eine allgemeine Implikation hat, sagten, dass der Begriff mubāshara (Berührung) in den Worten des Erhabenen: „Und berührt sie nicht, während ihr in den Moscheen in I'tikāf verweilt“ 235 im Sinne von Geschlechtsverkehr oder dem, was weniger als das ist, verwendet wird. Diejenigen, die vertraten, dass er keine allgemeine Implikation hat, was die bekanntere und gebräuchlichere Verwendung ist, sagten, dass er manchmal Geschlechtsverkehr und zu anderen Zeiten das, was weniger als das ist, anzeigt. Würden wir sagen, dass er einvernehmlich Geschlechtsverkehr anzeigt, so würden alle anderen Anzeichen ungültig, denn ein einzelnes Wort kann nicht zugleich seine eigentliche Verwendung und die übertragene Bedeutung bezeichnen. Diejenigen, die den Samenerguss dem Geschlechtsverkehr gleichstellten, taten dies, weil er von der Bedeutung umfasst ist, während diejenigen, die das Gegenteil davon taten, dies taten, weil der Begriff in seiner eigentlichen Verwendung dies nicht anzeigt.

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

Sie waren uneinig über die Haftung der Person, die während des Ihram Geschlechtsverkehr hat. Die Mehrheit sagte, dass sie für nichts haftbar sei, während eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, dass sie zur Sühne verpflichtet sei. Einige dieser Rechtsgelehrten sagten, es sei die Sühne, die von jemandem zu leisten ist, der während des Ramadan Geschlechtsverkehr hatte. Dies war die Meinung von al-Hasan. Eine Gruppe sagte, er solle zwei Dinare als Almosen geben. Dies war die Meinung von Mudschahid. Eine andere Gruppe sagte, er solle einen Sklaven freilassen, und falls er keinen Sklaven habe, solle er eine Stute opfern, und falls er auch diese nicht habe, solle er Almosen in Höhe von zwanzig Sa' getrockneter Datteln geben. Der Grund für die Meinungsverschiedenheit ist die Frage, ob Analogieschluss bei Sühneleistungen zulässig ist. Die bessere Meinung ist, dass er nicht zulässig ist.

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

Sie waren uneinig darüber, ob ein Gelübde für unbestimmtes Fasten (i'tikāf) zusammenhängend (ohne Unterbrechung) sein muss. Mālik und Abū Ḥanīfa sagten, dass dies eine Bedingung dafür sei, während asch-Schāfiʿī sagte, dass dies nicht der Fall sei. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit * liegt in der Analogie, die dafür aus einem Gelübde für unbestimmtes Fasten gezogen wird.

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

Sie waren sich einig, dass die für die I'tikāf verbotenen Handlungen alle jene sind, die außerhalb der wesentlichen Handlungen der I'tikāf liegen, und dass es ihm nicht erlaubt ist, die Moschee zu verlassen, außer um der natürlichen Notdurft nachzugehen oder für solche Angelegenheiten, die denselben Zweck haben und aus Notwendigkeit erforderlich sind. Dies beruht auf der Überlieferung von ʿĀʾischa, die sagte: „Wenn der Gesandte Allahs ﷺ die I'tikāf vollzog, neigte er seinen Kopf zu mir, und ich kämmte ihn, und er betrat das Haus nicht, außer um der natürlichen Notdurft nachzugehen.“ Sie waren sich uneinig über die Dauer, die die I'tikāf ungültig macht, wenn die Person ohne einen (erlaubten) Grund hinausgeht. Al-Shāfiʿī sagte, dass seine I'tikāf sofort beendet ist, sobald er hinaustritt. Einige machten eine Ausnahme für eine Stunde, andere für einen Tag.

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

Sie waren sich uneinig darüber, ob er einen anderen Raum als einen Raum seiner Moschee (zum Schlafen) betreten darf. Einige machten hierin eine Ausnahme für ihn, und diese bilden die Mehrheit: Malik, asch-Schafiʿī und Abu Hanifa. Andere vertraten die Ansicht, dass dies sein I'tikāf ungültig macht. Malik erlaubte ihm, zu kaufen und zu verkaufen sowie eine Eheschließung zu beaufsichtigen, doch andere widersprachen ihm darin. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass es über diese Dinge keine feste Bestimmung gibt außer Ijtihād und dem Vergleich von Dingen, über die sie sich einig waren, mit solchen, die strittig sind.

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

Sie waren sich auch uneinig darüber, ob es dem Mu'takif erlaubt ist, in der Absprache eine Handlung vorzubehalten, die durch den Zustand der I'tikaf verboten ist, damit seine Absprache ihm zugutekommt, indem sie die Handlung erlaubt macht, etwa die Absprache, an einer Beerdigung oder einer anderen Sache teilzunehmen. Die Mehrheit der Rechtsgelehrten vertritt die Ansicht, dass eine solche Absprache nichts nützt und dass, wenn er diese Handlung begeht, sein I'tikaf ungültig wird. Al-Schafi'i sagte, dass seine Absprache ihm sehr wohl zugutekomme. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt in der Ähnlichkeit zwischen I'tikaf und Hadsch, da beides Arten der Anbetung sind, die viele erlaubte Handlungen untersagen. Absprachen beim Hadsch wurden von denjenigen, die sie befürworteten, auf der Grundlage der Überlieferung von Dubaʿa entschieden, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu ihr sagte: „Fasse die Absicht zum Hadsch und stipuliere, dass du dich von den Beschränkungen des Hadsch lösen darfst, wo immer du mich antriffst.“ Doch die Anwendung dieses Grundsatzes beim Hadsch ist umstritten. Daher ist diese Analogie aus Sicht des gegnerischen Standpunkts schwach.

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

Sie waren uneins, wenn die Person die Ununterbrochenheit im Gelübde festlegt, oder ob die Ununterbrochenheit selbst verbindlich ist. Bei einem nicht näher bestimmten Gelübde: Was sind nach denen, die es vertreten, die Dinge, durch die das I'tikaf unterbrochen wird und entweder erneuert oder fortgesetzt wird, zum Beispiel Krankheit? Einige von ihnen sagten, dass der Mu'takif, wenn Krankheit das I'tikaf unterbricht, es (ab dem Punkt der Unterbrechung) wieder aufnehmen kann. Dies ist die Ansicht von Malik, Abu Hanifa und asch-Schafi'i. Andere sagten, dass er das I'tikaf von vorn beginnen muss, und dies ist die Ansicht von ath-Thauri. Soweit ich weiß, besteht keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass eine menstruierende Frau (ab dem Punkt der Unterbrechung) fortfährt. Sie waren uneins, ob sie die Moschee verlassen muss. Ebenso waren sie uneins, wenn der Mu'takif von einem Anfall von Wahnsinn befallen wird oder ohnmächtig wird, ob er (später) fortfahren oder bei seiner Genesung neu beginnen muss. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit in diesem Thema ist, dass dazu nichts durch Überlieferung festgelegt ist. So entstehen Streitigkeiten auf der Grundlage ihrer Analogien zwischen dem, worüber sie sich einig waren, und dem, worüber sie stritten, nämlich dem, worüber sie sich in diesem Gottesdienst oder in jenen Arten von Gottesdienst einig waren, bei denen die Fortsetzung nach einer Unterbrechung vorgeschrieben ist, wie das Fasten einer Frau, die die Zeit der Reinheit erreicht, und andere dieser Art.

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

Die Mehrheit vertritt die Ansicht, dass bei einer freiwilligen I'tikāf, die ohne Entschuldigung abgebrochen wird, eine Nachholung (qaḍā') verpflichtend ist, und zwar aufgrund der Überlieferung, dass der Gesandte Allahs ﷺ beabsichtigte, die I'tikāf in den letzten zehn Tagen des Ramadan zu begehen, dies jedoch nicht tat und daher die I'tikāf in zehn Tagen des Schawwal vollzog. Bei einer I'tikāf, die aufgrund eines Gelübdes verpflichtend ist, besteht meines Erachtens hinsichtlich ihrer Nachholung keine Meinungsverschiedenheit.

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

Die Mehrheit vertritt die Auffassung, dass die Itikaf einer Person, die eine schwere Sünde begeht, dadurch ungültig wird.

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

Dies ist alles, was wir über die Grundsätze und Regeln dieses Fachgebiets darlegen wollten. Allah ist der Gewährer von Erfolg und Beistand, und Gebete und Segen seien auf unserem Meister Muhammad ﷺ, seiner Familie und seinen Gefährten.

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.