Die Erörterung des empfohlenen Fastens behandelt die drei Elemente sowie das Urteil über das Brechen des Fastens. Die Tage, an denen das empfohlene Fasten verrichtet wird, was das erste Element ist, werden in drei Arten unterteilt: erwünschte Tage, verbotene Tage und Tage, zu denen es keine Aussage gibt. Einige davon sind umstritten, andere sind allgemein anerkannt. Die Fasten, die als erwünscht gelten und allgemein anerkannt sind, sind die Fasten des *Ashura. Umstritten sind das Fasten am Tag von ʿArafa, sechs Tage im Schawwal sowie das Fasten der ghurar in jedem Monat, nämlich am dreizehnten, vierzehnten und fünfzehnten Tag.

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

Das Fasten am Tag von Aschura ist bestätigt, denn „der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) fastete an diesem Tag und befahl, ihn als Fastentag zu begehen“, und er sagte darüber: „Wer ohne gefastet zu haben aufwacht, soll den Rest des Tages fastend verbringen.“ Sie waren sich uneins, ob es der neunte oder der zehnte Tag (des Muharram) ist. Der Grund für ihre Uneinigkeit ist der Widerspruch zwischen den Überlieferungen. Muslim überliefert von Ibn ʿAbbās, dass er sagte: „Wenn ihr den Mond des Muharram seht, dann zählt die Tage und wacht am neunten Tag fastend auf.“ Ich fragte ihn (den Überlieferer von Ibn ʿAbbās): „War dies die Art, wie Muhammad, der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm), fastete?“ Er sagte: „Ja.“ Es wird auch überliefert, dass „als der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) an dem Tag von ʿĀschūrāʾ fastete und befahl, ihn als Fastentag zu begehen, sagten sie: ‚O Gesandter Allahs, es ist ein Tag, der von den Juden und den Christen heilig gehalten wird.‘ Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: ‚Im kommenden Jahr, so Allah will, werden wir am neunten Tag fasten.‘ Er sagte, bevor das ʿĀschūrāʾ des kommenden Jahres eintraf, verstarb der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm).“

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

Ihre Meinungsverschiedenheit über den Tag von ʿArafa beruht auf dem Umstand, dass der Prophet ﷺ am Tag von ʿArafa nicht fastete, doch wird auch überliefert, dass er über ihn sagte: „Das Fasten am Tag von ʿArafa sühnt [die Sünden] des vergangenen Jahres und des kommenden.“ Die Rechtsgelehrten waren wegen dieser Überlieferung uneins. Asch-Schafiʿi entschied sich, um die beiden Überlieferungen miteinander in Einklang zu bringen, dafür, dass Pilger an diesem Tag nicht fasten, die übrigen Muslime jedoch schon. Abu Dawud hat überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Fasten am Tag von ʿArafa in ʿArafat untersagte.

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

Über die sechs Tage des Schawwal ist überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer im Ramadan fastet und dann sechs Tage im Schawwal folgen lässt, ist wie jemand, der die ganze Zeit fastet (fortwährendes Fasten).“ Malik jedoch hielt dies für missbilligenswert, entweder weil die Leute mit dem Ramadan verbinden könnten, was nicht zu ihm gehört, oder weil die Überlieferung ihn nicht erreicht hatte oder für ihn nicht als authentisch erwiesen war, was wahrscheinlicher ist. Ebenso hielt Malik das Fasten der sogenannten Ghurar für missbilligenswert, trotz der darüber überlieferten Berichte, aus Furcht, die Ungebildeten könnten es für verpflichtend halten. Es ist überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ jeden Monat an drei unbestimmten Tagen fastete, und dass er zu Abdullah ibn Amr ibn al-As, wegen seines übermäßigen Fastens, sagte: „Genügen dir nicht drei Tage in jedem Monat?“ Er sagte: „Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich bin fähig, mehr als das zu fasten.‘ Er sagte: ‚Fünf?‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich bin fähig, mehr als das zu fasten.‘ Er sagte: ‚Sieben?‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich bin fähig, mehr als das zu fasten.‘ Er sagte: ‚Neun?‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich bin fähig, mehr als das zu fasten.‘ Er sagte: ‚Elf?‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich bin fähig, mehr als das zu fasten.‘ Daraufhin sagte der Prophet ﷺ: ‚Es gibt kein Fasten, das über das Fasten Dawuds hinausgeht. Einen Tag zu fasten und einen Tag nicht zu fasten ist das Fasten bis zum Rand der Zeit (fortwährendes Fasten).‘“ Abu Dawud hat überliefert, dass er montags und donnerstags fastete. Es ist überliefert, dass er niemals den ganzen Monat fastete, außer im Ramadan, und dass die meisten seiner Fastentage im Monat Scha'ban lagen.

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

Zu den verbotenen Tagen gehören auch jene, über die Einigkeit besteht, und jene, über die Uneinigkeit besteht. Einig ist man sich bei den Tagen des Fitr und des Adha, weil das Verbot an ihnen feststeht. Uneinig ist man bei den Tagen des Tashriq, dem Tag des Zweifels, dem Freitag, dem Samstag, der zweiten Hälfte von Scha'ban und dem dauerhaften Fasten.

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

Die Zahiriten erlaubten das Fasten an den Tagen des Tashriq nicht, während eine andere Gruppe von Rechtsgelehrten dies erlaubte. Eine dritte Gruppe betrachtete es als verwerflich (makruh), und dies ist die Meinung von Malik, mit der Ausnahme, dass er das Fasten an diesen Tagen für denjenigen erlaubte, für den die Verpflichtung aus dem Hadsch entstanden ist, und dies gilt für den, der das Opfer darbringt.

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

Diese Tage sind die drei Tage nach dem Tag des Opfers. Die Meinungsverschiedenheit rührt daher, dass die Aussage des Propheten ﷺ, „Dies sind Tage des Essens und Trinkens“, zwischen einer verpflichtenden und einer empfehlenden Auslegung schwankt. Diejenigen, die dies als Verpflichtung auslegten, sagten, das Fasten sei (an diesen Tagen) verboten, während diejenigen, die es als Empfehlung verstanden, sagten, das Fasten sei missbilligt. Es scheint, dass diejenigen, die es als Empfehlung auslegten, dies entschieden, indem sie ihm den Vorrang vor dem Grundsatz der (anfänglichen) Auslegung gaben, wonach ein Befehl stets eine Verpflichtung impliziert, denn sie sahen, dass eine Auslegung als Verpflichtung durch die authentische Überlieferung des Abu Sa'id al-Khudri im Wortlaut ihres Textes widerlegt würde. In dieser Überlieferung sagte er: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: ‚Das Fasten ist an zwei Tagen nicht gültig, am Tag des Fitr nach dem Ramadan und am Tag des Opfers.‘“ Der Wortlaut deutet darauf hin, dass das Fasten an anderen Tagen als diesen beiden gültig ist, da die ausdrückliche Nennung dieser Tage sonst zwecklos wäre und keinen Sinn hätte.

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

Eine Gruppe von Rechtsgelehrten hat das Fasten am Freitag nicht missbilligt. Zu ihnen gehören Malik, seine Schüler und eine Gruppe weiterer Rechtsgelehrter. Eine andere Gruppe missbilligte das Fasten an diesem Tag, es sei denn, es wurde davor oder danach gefastet. Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Widerspruch der Überlieferungen hierzu. Eine davon ist die Überlieferung von Ibn Mas'ud, „dass der Prophet ﷺ an drei Tagen jedes Monats fastete". Er sagte: „Ich habe ihn nie gesehen, dass er an einem Freitag nicht fastete." Diese Überlieferung ist authentisch. Es gibt auch die Überlieferung von Jabir, „dass ein Fragesteller Jabir fragte: ‚Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs ﷺ verboten hat, den Freitag zum Fasten auszuwählen.' Er antwortete: ‚Ja, bei dem Herrn dieses Hauses.'" Sie wird von Muslim überliefert. Zu diesen gehört auch die Überlieferung von Abu Hurayra, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Keiner von euch soll am Freitag fasten, es sei denn, er fastet davor oder danach.'" Auch diese wird von Muslim überliefert. Diejenigen, die die offensichtliche Bedeutung der Überlieferung von Ibn Mas'ud übernahmen, erlaubten das Fasten am Freitag ohne Einschränkungen. Diejenigen, die die offensichtliche Bedeutung der Überlieferung von Jabir übernahmen, missbilligten es uneingeschränkt. Diejenigen, die der Überlieferung von Abu Hurayra folgten, brachten die beiden Überlieferungen miteinander in Einklang, also die von Jabir und die von Ibn Mas'ud.

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

Die Mehrheit der Rechtsgelehrten vertritt das Verbot, am Tag des Zweifels zu fasten, und betrachtet ihn als Teil des Ramadan, gestützt auf den offensichtlichen Wortsinn der Überlieferungen, die das Fasten an die Sichtung des Neumonds bzw. an die Vervollständigung der Zahl der Tage des Scha'ban (dreißig) knüpfen, mit Ausnahme dessen, was wir von Ibn Umar überliefert haben. Sie waren uneins darüber, ob man an diesem Tag freiwillig fasten darf. Einige Rechtsgelehrte missbilligten dies aufgrund des offensichtlichen Wortsinns der Überlieferung von Ammar: „Wer am Tag des Zweifels fastet, hat sich gegen Abu al-Qasim aufgelehnt.“ Diejenigen, die es erlaubten, stützten sich auf die Überlieferung, „dass der Prophet ﷺ den ganzen Scha'ban hindurch fastete“, und ebenso auf die Überlieferung, dass der Prophet ﷺ sagte: „Kündigt dem Ramadan nicht einen Tag oder zwei Tage vorher an, es sei denn, es ist ein Tag, an dem einer von euch gewohnt ist zu fasten; dann mag er fasten.“ Al-Layth ibn Sa'd pflegte zu sagen: Wenn jemand in der Annahme fastet, es sei ein Tag des Ramadan, und sich danach herausstellt, dass es tatsächlich Ramadan ist, gilt sein Fasten als gültig. Dies ist ein Beleg dafür, dass die Absicht zu fasten nach der Morgendämmerung wirksam wird, da sich die Absicht eines freiwilligen Fastens in die eines verpflichtenden Fastens umwandelt.

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit über das Fasten am Samstag liegt in ihrem Streit über die Echtheit der Überlieferung vom Propheten ﷺ, der sagte: „Fastet nicht am Samstag, außer (an dem Tag), der euch zur Pflicht gemacht ist.“ Sie wird von Abu Dawud überliefert. Sie sagten, dass diese Überlieferung durch die Überlieferung der Juwayriya bint al-Harith aufgehoben worden sei, dass der Prophet ﷺ an einem Freitag zu ihr kam, als sie fastete, und sagte: „Hast du gestern gefastet?“ Sie sagte: „Nein.“ Er sagte: „Willst du morgen fasten?“ Sie sagte: „Nein.“ Er sagte: „Dann brich dein Fasten.“

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

Das Verbot, ständig zu fasten, wurde zwar festgelegt, doch Malik sah darin keinen Schaden, und er könnte gedacht haben, dass das Verbot auf der Befürchtung von Schwäche oder Krankheit beruhte.

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

Das Fasten in der zweiten Hälfte des Schaʿbān wurde von einer Gruppe von Rechtsgelehrten missbilligt und von einer anderen erlaubt. Diejenigen, die es missbilligten, stützten sich auf die Überlieferung, dass der Prophet ﷺ sagte: „Nach der Mitte des Schaʿbān bis zum Ramadan gibt es kein Fasten.“ Diejenigen, die es erlaubten, stützten sich auf die Überlieferung von Umm Salama, die sagte: „Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ nicht zwei aufeinanderfolgende Monate fasten sehen, außer im Schaʿbān und im Ramadan“, und ebenso auf das, was von Ibn ʿUmar überliefert ist, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte den Schaʿbān mit dem Ramadan zu verbinden.“ Diese Überlieferungen wurden von at-Ṭaḥāwī aufgezeichnet.

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

Das zweite Element (der Fasten) betrifft die Absicht, und ich kenne niemanden, der die Absicht beim freiwilligen Fasten nicht zur Bedingung gemacht hätte, doch sie waren uneins darüber, zu welchem Zeitpunkt die Absicht gefasst werden muss, entsprechend dem, was vorausgegangen ist.

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

Das dritte Element ist die Enthaltung von Dingen, die das Fasten brechen, und diese ist genau dieselbe wie die Enthaltung beim Pflichtfasten. Die Meinungsverschiedenheit, die dort besteht, wird auch hier übernommen.

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

Was das Urteil (hukm) betrifft, das Brechen des Fastens beim freiwilligen Fasten, so waren sich die Gelehrten einig, dass eine Person, die ein freiwilliges Fasten beginnt und es dann aus einem berechtigten Grund abbricht, nicht zur Nachholung (qadā') verpflichtet ist. Uneinig waren sie, wenn er es absichtlich und ohne Entschuldigung abbricht. Malik und Abū Ḥanīfa erlegten ihm die Nachholung (qadā') auf. Al-Shāfi'ī und eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagten, dass für ihn keine Nachholung (qadā') vorgesehen sei.

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Widerspruch der Überlieferungen hierzu. Malik hat überliefert, dass Hafsa und ʿĀ'isha, die beiden Ehefrauen des Propheten ﷺ, gemeinsam ein freiwilliges Fasten hielten. Man brachte ihnen ein Geschenk an Speisen, und sie brachen ihr Fasten. Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: „Fastet an einem anderen Tag an dessen Stelle.“ Dem steht die Überlieferung der Umm Hani gegenüber, die sagte:232 „Am Tag der Eroberung, der Eroberung Mekkas, kam Fatima und setzte sich zur Linken des Gesandten Allahs ﷺ, während Umm Hani zu seiner Rechten war. Sie sagte: Eine Magd kam mit einem Gefäß, das ein Getränk enthielt. Sie gab es ihm, und er trank daraus. Dann gab er es Umm Hani, die ebenfalls daraus trank. Sie sagte: O Gesandter Allahs, ich habe mein Fasten gebrochen, denn ich fastete. Der Prophet ﷺ sprach zu ihr: Hast du für etwas ein Nachholfasten (qada) eingehalten? Sie sagte: Nein. Er sprach: Dann schadet es dir nicht, wenn es freiwillig war.“ Asch-Schafiʿi argumentierte, zu einem ähnlichen Ergebnis kommend, auf der Grundlage der Überlieferung der ʿĀ'isha. Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir, und ich sagte zu ihm: ‚Ich habe dir etwas aufgehoben.‘ Er sprach: ‚Ich hatte vor zu fasten, doch bring es herüber.‘“ Die Überlieferungen der ʿĀ'isha und der Hafsa sind nicht musnad.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

Ein weiterer Grund für ihre Meinungsverschiedenheit in dieser Frage liegt darin, dass das freiwillige Fasten zwischen seiner Ähnlichkeit mit dem freiwilligen Gebet und seiner Ähnlichkeit mit der freiwilligen Pilgerfahrt (Hadsch) schwankt. Dies deshalb, weil sie sich darin einig waren, dass derjenige, der die Pilgerfahrt oder die Umra freiwillig beginnt und sie dann abbricht, zur Nachholung (Qada) verpflichtet ist. Sie waren sich auch darin einig, dass derjenige, der ein freiwilliges Gebet abbricht, soweit mir bekannt ist, nicht zur Nachholung verpflichtet ist. Diejenigen, die das Fasten auf der Grundlage des Gebets analog behandelten, meinten, dass es dem Gebet näher ähnelt als der Pilgerfahrt, da die Pilgerfahrt in diesem Fall eine besondere Bestimmung (Hukm) hat, nämlich dass derjenige, der sie ungültig gemacht hat, verpflichtet ist, sie bis zu ihrem Ende fortzusetzen.

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

Wenn jemand ein freiwilliges Fasten aus Vergessenheit bricht, vertreten die meisten die Ansicht, dass für ihn kein Qadā' fällig ist. Ibn 'Ulayya sagte, er sei zum Qadā' verpflichtet, in Analogie zur Pilgerfahrt (Hajj). Vielleicht hat Malik die Überlieferung von Umm Hāni' so ausgelegt, dass sie auf Vergessenheit zutrifft. Die Überlieferung von Umm Hāni' wurde von Abū Dāwūd überliefert. Ebenso hat er die Überlieferung von 'Ā'isha mit nahezu denselben Worten, die wir angeführt haben, überliefert. Er hat die Überlieferung von 'Ā'isha und Hafsa in genau denselben Worten überliefert.

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.