Die Erörterung in diesem Buch ist in Abschnitte gegliedert. Der erste befasst sich mit der Bestimmung des Urteils (Hukm) der Zakat al-Fitr. Der zweite befasst sich mit der Bestimmung der Person, für die sie verpflichtend ist. Der dritte betrifft die Menge, die fällig ist, und die Arten von Gütern, in denen sie zu entrichten ist. Der vierte befasst sich mit dem Zeitpunkt, zu dem sie fällig wird. Der fünfte befasst sich mit der Person, die berechtigt ist, sie zu empfangen.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

Die Mehrheit der Rechtsgelehrten vertritt die Auffassung, dass die Zakat al-Fitr eine Pflicht ist. Einige der späteren Rechtsgelehrten der Malikiten vertraten die Ansicht, sie sei eine Sunna, und dies war auch die Meinung der Rechtsgelehrten aus dem Irak. Eine Gruppe von Rechtsgelehrten sagte, sie sei durch die Vorschrift der Zakat (auf Vermögen) aufgehoben worden.

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheit liegt im Widerspruch der Überlieferungen zu diesem Thema. So heißt es in dem authentischen Hadith von ʿAbdullāh ibn ʿUmar, in dem er sagt: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat die Zakāt al-Fitr als Pflicht für die Menschen zum Ende des Ramadan festgelegt, ein Maß (ṣāʿ) Datteln oder ein Maß (ṣāʿ) Gerste für jeden Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, unter den Muslimen.“ Der offensichtliche Sinngehalt davon ist eine Verpflichtung, entsprechend der Ansicht derer, die der Meinung eines Gefährten folgen, ihn als Verpflichtung zu verstehen, oder er impliziert eine Empfehlung im Befehl des Propheten ﷺ, da seine genauen Worte uns nicht überliefert sind. Ebenso ist überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ in der bekannten Überlieferung über den Beduinen die Zakāt erwähnte; der Mann fragte: „Gibt es außer diesem noch eine weitere Pflicht für mich?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Nein! Es sei denn, du gibst freiwillig.“ Die Mehrheit vertrat die Ansicht, dass diese Zakāt in die vorgeschriebene Zakāt eingeschlossen ist (das heißt, sie hat denselben Rechtsstatus der Verpflichtung), während andere die Meinung vertraten, dass dies nicht der Fall sei. Sie stützten sich auf das, was von Qays ibn Saʿd ibn ʿUbāda überliefert wird, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte uns anzuweisen, sie vor der Offenbarung des Verses über die Zakāt zu entrichten. Als der Vers über die Zakāt offenbart wurde, befahl er uns nicht, sie zu entrichten, noch verbot er es uns, und wir entrichten sie bis heute.“

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.