Het bewijs van de verplichting ervan staat in de Qur'an, de profetische traditie (Sunnah), de 7A en de ijmā'.

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

In de Koran staat in de woorden van de Verhevene: "O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan voor het gebed, was dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen, en veeg lichtjes over jullie hoofden en (was) jullie voeten tot aan de enkels".26 27 28 29 De moslimgeleerden zijn het erover eens dat gehoorzaamheid aan deze boodschap verplicht is voor ieder persoon op wie het gebed verplicht is, wanneer het tijd is voor de uitvoering ervan. In de profetische traditie (Sunnah) staat in de woorden van de Profeet ﷺ: "Allah aanvaardt geen gebeden zonder reinheid, noch liefdadigheid uit onrechtmatig verkregen rijkdom [van buit]", en in zijn uitspraak: "Allah aanvaardt geen gebed van iemand die hadath heeft opgelopen totdat hij de wudu verricht". Deze twee overleveringen zijn volgens de vooraanstaande traditiegeleerden authentiek. Het bewijs ervan in de ijmāʿ berust op de afwezigheid van een overlevering van enige moslim die de verplichting ervan betwistte. Als er een betwisting was geweest, zou die noodzakelijkerwijs zijn overgeleverd vanwege de eisen van de praktijk.

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

Zij op wie het verplicht is, zijn de toerekeningsvatbare en geslachtsrijpe personen. Dit wordt eveneens vastgesteld door de Sunnah en de ijma'. In de Sunnah wordt het gevonden in de woorden van de Profeet (ﷺ): "De pen [van aansprakelijkheid] is opgeheven voor drie personen." Vervolgens noemde hij het kind, totdat het de puberteit bereikt, en de krankzinnige, totdat hij herstelt. Er is geen overgeleverde onenigheid over het bewijs ervan in de ijma'. De rechtsgeleerden (fuqahā') verschilden van mening over de vraag of de islam een vereiste voorwaarde is voor de verplichting ertoe. Dit is een kwestie die weinig nut heeft in de islamitische jurisprudentie (Fiqh), aangezien zij betrekking heeft op de rechtsregel (Hukm) van het hiernamaals.

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

Wudoe wordt verplicht wanneer de tijd voor het gebed (salati) is aangebroken, of wanneer iemand de intentie heeft gevormd voor een handeling waarvoor wudoe een vereiste voorwaarde is, ook als die handeling niet aan een vaste tijd gebonden is. Over de verplichting ervan voor iemand in staat van hadath, wanneer de tijd voor het gebed is aangebroken, bestaat geen meningsverschil, vanwege de woorden van de Verhevene: „O gelovigen, wanneer jullie opstaan om te bidden, was dan jullie gezichten en jullie handen tot aan de ellebogen, veeg lichtjes over jullie hoofden en (was) jullie voeten tot aan de enkels."30 Zo wordt wudoe op het moment van het gebed verplicht gesteld, en een van de voorwaarden (voor de geldigheid) van het gebed is het aanbreken van de gebedstijd. Wat het bewijs betreft van de verplichting op het moment dat men de intentie heeft gevormd voor een handeling waarvoor het een voorwaarde is, zal die besproken worden onder de beschrijving van de handelingen waarvoor wudoe vereist is, samen met de (weergave van de) verschillen van mening onder de rechtsgeleerden hierover.

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.