De juristen waren het erover eens dat naar buiten gaan om om regen te vragen, zich verwijderen van het woongebied, Allah smeken en Hem bidden om regen neer te laten dalen een profetische traditie (Sunnah) is die is vastgesteld door de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van God zij met hem) ﷺ. Zij waren het oneens over het gebed (salāh) om regen. De meerderheid stelt dat dit een van de profetische tradities is bij het naar buiten gaan om om regen te vragen, behalve dat Abū Ḥanīfa zei dat het (formele) gebed zelf niet een van de profetische tradities daarbij is. De reden voor het verschil van mening ligt in het conflict van overleveringen. In sommige overleveringen wordt vermeld dat de Profeet ﷺ (vrede en zegeningen van God zij met hem) smeekbedes deed om regen en ook bad, maar in andere overleveringen wordt het (formele) gebed niet genoemd. Een van de bekendste overleveringen over het feit dat hij wel bad, en waarop de meerderheid zich baseerde, is de overlevering van ʿAbbād ibn Tamīm via zijn (vaderlijke) oom: "dat de Boodschapper van Allah ﷺ (vrede en zegeningen van God zij met hem) de mensen naar buiten leidde om een smeekbede om regen te doen, en daar leidde hij hen in een gebed van twee rakʿa's waarin hij hardop reciteerde, zijn handen tot aan zijn schouders hief, zijn mantel binnenstebuiten keerde, zich naar de qiblah (gebedsrichting) wendde en een smeekbede om regen deed". Het is opgetekend door al-Bukhārī en Muslim. De overleveringen waarin smeekbede wordt genoemd maar het gebed niet, omvatten de overlevering van Anas ibn Mālik, die door Muslim is opgetekend, waarin hij zei: "Een man kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ (vrede en zegeningen van God zij met hem) toe en zei: 'O Boodschapper van Allah, de dieren sterven (van dorst), de wegen zijn afgesloten, dus doe een smeekbede tot Allah'. De Boodschapper van Allah ﷺ (vrede en zegeningen van God zij met hem) deed een smeekbede, en toen stroomde de regen van de ene vrijdag tot de volgende". Er is ook, onder hen, de overlevering van ʿAbd Allah ibn Zayd al-Mazinī, waarin hij zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ ging naar buiten en deed een smeekbede om regen. Hij keerde zijn mantel binnenstebuiten toen hij zich naar de gebedsrichting (Qiblah) wendde.” Gebed werd in deze overlevering niet genoemd. Degenen die de letterlijke betekenis van deze overlevering aanhielden, dachten dat dit overgeleverd is van ʿUmar ibn al-Khattāb, namelijk dat hij naar de gebedsplaats ging en een smeekbede deed, maar niet bad. Het argument van de meerderheid is dat, omdat een overlevering iets niet vermeldt, het niet als bewijs tegen datgene wat wel vermeld wordt kan worden gebruikt. De implicatie van het conflict tussen de overleveringen is dat gebed geen voorwaarde is voor de geldigheid van de smeekbede om regen, want vastgesteld is dat de Profeet ﷺ “een smeekbede om regen deed vanaf de preekstoel”, maar niet dat het gebed (niet) een van de profetische tradities (Sunnah) voor regen is, zoals Abū Ḥanīfa heeft gesteld. Degenen die stelden dat het gebed een van de profetische tradities (Sunnah) voor regen is, kwamen overeen dat de preek ook een van de profetische tradities (Sunnah) ervan is, vanwege het voorkomen ervan in een overlevering. Ibn al-Mundhir zei dat vaststaat dat de Boodschapper van Allah ﷺ het gebed om regen verrichtte* en een preek hield. Zij waren het vervolgens oneens over de vraag of deze vóór of na het gebed gehouden moet worden, vanwege het conflict tussen de overleveringen op dit punt. Een groep stelde dat het na het gebed is, naar analogie van de twee ʿĪd-gebeden. Dit werd gehandhaafd door Mālik en al-Shāfiʿī. Al-Layth ibn Saʿd zei dat de preek vóór het gebed gehouden moet worden. Ibn al-Mundhir heeft gezegd dat "van de Profeet (Gods vrede en zegeningen zij met hem) overgeleverd is dat hij een smeekbede voor regen deed en de preek vóór het gebed hield", en hetzelfde is overgeleverd van ʿUmar ibn al-Khattab, en dat is wat wij aannemen. De Qadi (Ibn Rushd) zei dat dit door Abu Dawud via verschillende overleveringsketens is opgetekend, en degenen die de preek vermelden, stellen naar mijn kennis dat zij vóór het gebed wordt gehouden. Zij waren het erover eens dat de recitatie daarin hardop moet zijn, maar zij verschilden van mening over de vraag of het aantal takbirs dat daarin uitgesproken moet worden hetzelfde moet zijn als dat in de twee ʿId-gebeden. Malik hield staande dat de takbirs daarin uitgesproken moeten worden zoals in de gewone gebeden, terwijl al-Shafiʿi stelde dat de takbirs daarin uitgesproken moeten worden zoals in de ʿId-gebeden. De reden voor hun meningsverschil ligt in hun geschil over de analogie met de twee gebeden. Al-Shafiʿi onderbouwde zijn mening door zich te beroepen op wat overgeleverd is van Ibn ʿAbbas: "dat de Boodschapper van Allah (Gods vrede en zegeningen zij met hem) er twee rakʿa's bad zoals die in de ʿId-gebeden worden gebeden." Zij waren het erover eens dat een van de praktijken (sunan) daarvan is dat de imam tijdens het staan naar de qiblah (gebedsrichting) gericht is, dat hij een smeekbede doet, zijn mantel binnenstebuiten keert en zijn handen opheft, zoals in de overleveringen is vermeld. Zij verschilden echter over de wijze waarop dit gedaan wordt en over het moment waarop hij dit moet doen. Wat betreft de vraag hoe het gedaan wordt, stellen de meerderheid dat hij zijn mantel van de rechterkant naar zijn linkerschouder moet keren en die van de linkerkant naar zijn rechterschouder. Al-Shafi'i zei dat hij het onderste deel omhoog moet keren: wat zich aan zijn rechterkant bevindt naar zijn linkerkant, en wat zich aan de linkerkant bevindt naar zijn rechterkant. De reden voor hun meningsverschil vloeit voort uit het conflict van overleveringen over deze kwestie. Er wordt gerapporteerd in de overlevering van ʿAbd Allah ibn Zayd dat de Profeet ﷺ naar de plaats van gebed ging om een smeekbede om regen te doen. Hij richtte zich naar de gebedsrichting (Qiblah), keerde zijn mantel om en bad twee rakaʿat. In sommige versies van deze overlevering staat: "Ik zei: 'Heeft hij de linkerkant naar rechts gelegd en de rechterkant naar links, of heeft hij het onderste deel naar boven gekeerd?' Hij zei: 'In feite keerde hij de linkerkant naar rechts en de rechterkant naar links.'" Verder wordt in de overlevering van deze persoon, ʿAbd Allah, vermeld dat hij zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ deed een smeekbede om regen, en hij droeg toen een zwart hemd dat hij bezat. Hij probeerde het onderste deel vast te pakken om het naar boven te keren, maar toen dit moeilijk bleek, legde hij het over zijn schouders." Wat betreft het moment waarop de imam dit moet doen, zeiden zowel Malik als al-Shafi'i dat hij dit doet na het uitspreken van de preek. Abu Yusuf meende dat hij zijn mantel omkeert wanneer het eerste deel van de preek voorbij is. Dit is ook van Malik overgeleverd. Zij allen houden staande dat als de imam zijn mantel omkeert terwijl hij staat, de mensen de hunne moeten omkeren terwijl zij zitten, vanwege de woorden van de Profeet ﷺ: "De imam is aangesteld opdat hij gevolgd wordt." Uitzonderingen hierop zijn Muhammad ibn al-Hasan, al-Layth ibn Saʿd en enkele discipelen van Malik. De volgelingen (achter de imam) zijn naar hun mening niet verplicht hun mantels om te slaan vanwege het omslaan van die van de imam, aangezien dit niet is overgeleverd in de tradities over het gebed van de Profeet ﷺ toen hij hen voorging. Een groep rechtsgeleerden was van mening dat het tijdstip van vertrek voor dit gebed hetzelfde is als dat van de Hd-gebeden, behalve Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, die zei dat het tijdstip van vertrek daarvoor het neigen van de zon is. Het wordt door Abu Dawud overgeleverd van cA*isha dat "de Boodschapper van Allah ﷺ vertrok voor het smeekgebed om regen toen de rand van de zon was verschenen".

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.