In dit deel zijn er vier kwesties die als de grondbeginselen van dit onderwerp worden beschouwd. De eerste kwestie gaat over de uiteenzetting van de verplichting ervan. De tweede kwestie gaat over het aantal van de (dagelijkse) verplichtingen ervan. De derde kwestie gaat over het individu voor wie het verplicht is. De vierde kwestie gaat over de gevolgverplichting als gevolg van opzettelijk verzuim.

In this part there are four issues that are taken to be the principles of this topic. The first issue is about the exposition of its obligation. The second issue is about the number of its (daily) obligations. The third issue is about the individual for whom it is obligatory. The fourth issue is about the consequential obligation because of intentional relinquishment.

De verplichting ervan blijkt duidelijk uit het Boek, de profetische traditie (Sunnah), en de consensus (ijmaa). Het feit dat dit zo algemeen bekend is, maakt een bespreking ervan overbodig.

Its obligation is evident from the Book, the sunna, and consensus. The fact that it is so widely known makes its discussion unnecessary.

Er zijn twee meningen over het aantal dagelijkse verplichte gebeden. De eerste is de mening van Malik, al-Shafi'i en de meerderheid, die stelt dat slechts vijf dagelijkse gebeden verplicht zijn. De tweede is de mening van Abu Hanifa en zijn leerlingen, die stelt dat het witr-gebed naast de vijf dagelijkse gebeden ook verplicht is. Hun meningsverschil over de vraag of de verplichting die uit de profetische traditie (Sunnah) is vastgesteld verplicht (Fard) of verplicht (Wajib) is, is van geen belang.85

There are two opinions about the number of daily obligations. First is the opinion of Malik, al-Shafi T, and the majority, which maintains c that only five (daily) prayers are obligatory. The second is the opinion of Abu HanTfa and his disciples which maintains that the witr prayer is also obligatory along with the five (daily) prayers. Their disagreement about whether the obligation established from the sunna is wajib or fard is of no consequence.85

De reden voor hun meningsverschil ligt in tegenstrijdige overleveringen. De overleveringen die de verplichting beperken tot vijf gebeden zijn expliciet, algemeen bekend en goed gevestigd. De meest levendige hiervan is de overlevering van wn?, "Toen de verplichting het getal vijf bereikte, zei Musa (Mozes) tegen hem (Muhammad ﷺ): 'Keer terug naar je Heer, want je moslimgemeenschap (Ummah) kan dit niet dragen.' Hij zei: 'Dat heb ik gedaan.' De Verhevene zei: 'Het zijn er vijf, maar zij tellen voor vijftig (in beloning), Mijn besluit wordt niet veranderd.'" Verder is er de algemeen bekende overlevering van de bedoeïen, die de Profeet ﷺ hierover vroeg, en de Profeet ﷺ zei: "Vijf gebeden in een dag en nacht." Hij vroeg (opnieuw): "Ben ik verplicht meer dan deze te verrichten?" Hij antwoordde: "Nee, tenzij jij ze vrijwillig verricht."

The reason for their disagreement lies in conflicting traditions. The traditions that confine the obligation to five prayers are explicit, widely known> and well-established. The most vivid of these is the tradition of wn?, “When the obligation reached the number five, Musa (Moses) said to him (Muhammad), ‘Turn back to your Lord, for your umma cannot bear this’. He said, ‘So I did’. The Exalted said, ‘They are five but they are fifty (in reward value), My decree is not altered’”. Further, there is the widely known tradition of the bedouin, who asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about it and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Five prayers in a day and;night”. He asked (again), “Am I obliged for more besides these?” He replied, “No, unless you observe them voluntarily”.

Onder de overleveringen die de verplichting van de witr overbrengen, is die van ʿAmr ibn Shuʿayb, van zijn vader en van zijn grootvader, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah heeft voor jullie een gebed toegevoegd, en dit is de witr, dus houd er aan vast." Daarnaast is er de overlevering van Haritha ibn Hudhafa, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ kwam naar ons toe en zei: 'Allah heeft jullie bevolen een gebed te verrichten, dat beter voor jullie is dan de rode kamelen. Dit is de witr. Hij heeft bepaald dat jullie het verrichten in de tijd tussen het nachtgebed ('ishaʾ) en het ochtendgebed (fajr).'" Verder is er de overlevering van Burayda al-Aslamī, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De witr is bevestigd, en wie haar niet verricht, behoort niet tot ons."

De persoon voor wie het verplicht is, is iedere moslim die de puberteit heeft bereikt, en hierover bestaat geen meningsverschil.

The person for whom it is obligatory is every pubescent Muslim, and there is no dispute about this.

Met betrekking tot de verplichting in het geval van iemand die het gebed opzettelijk nalaat, en wanneer hij wordt opgedragen te bidden maar weigert dit te doen, maar de verplichting ervan niet ontkent, zeiden een groep rechtsgeleerden dat hij ter dood gebracht moet worden, terwijl een andere groep zei dat hij gestraft en opgesloten moet worden. Onder degenen die stelden dat hij ter dood gebracht moet worden, maakten sommigen zijn executie verplicht als gevolg van zijn ongeloof (Kufr). Dit is de mening van Ahmad, Ishaq en Ibn al-Mubarak. Anderen, die zijn opsluiting en straf handhaafden totdat hij weer gaat bidden, bepaalden dit als een vastgestelde straf (Hudud), wat de mening is van Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa, zijn discipelen en van de Zahiriten.

With respect to the obligation in the case of the person who relinquishes it intentionally, and when he is ordered to pray refuses to do so, but does not deny its obligation, a group of jurists said that he should be executed, while another group said that he is to-be punished and confined. Among those who maintained that he is to be executed; some made his execution obligatory as a result of his disbelief (kufr). This is the opinion of Ahmad, Ishaq, and Ibn al- Mubarak. Others, who upheld his confinement and punishment till he resumes praying, determined it as a hadd penalty, which is the opinion of Malik, al- Shafi i, Abu Harnfa, his disciples, and of the Zahirites.

De reden voor dit meningsverschil vloeit voort uit het conflict tussen de overleveringen. Vaststaat dat de Profeet (vrede en zegeningen van God zij met hem) zei: "Het bloed van een moslim wordt alleen geoorloofd om te vergieten in drie gevallen: ongeloof na geloof, overspel na huwelijk, en het doden van een mens die niet als vergelding voor een ander leven is." ﷺ Ook wordt in de overlevering van Burayda van de Profeet (vrede en zegeningen van God zij met hem) overgeleverd dat hij zei: "Het onderscheid tussen hen en ons is het gebed, dus wie het laat varen, heeft ongeloof begaan." ﷺ In de overlevering van Jabir zei de Profeet (vrede en zegeningen van God zij met hem): "Het is het (grondslag voor het) onderscheid tussen gehoorzaamheid en ongeloof", of hij zei: "Veelgodendienst is niets anders dan het laten varen van het gebed." ﷺ Degenen die de term ongeloof hier opvatten als werkelijke verwerping, beschouwden deze overlevering als een commentaar op de woorden van de Profeet (vrede en zegeningen van God zij met hem) "ongeloof na geloof" [die in bovenstaande overlevering voorkomt]. ﷺ Degenen die het (het gebruik van de term ongeloof hier) louter als berisping en verwijt opvatten, zeiden dat het betekent dat zijn daden die van de ongelovigen zijn en dat hij op de ongelovigen lijkt. Het is net als wanneer men zegt: "een overspeler pleegt geen overspel en blijft een gelovige" of "een dief pleegt geen diefstal en blijft een gelovige." Zo hielden zij vast dat de vastgestelde straf (Hudud) in dit geval niet moet worden opgelegd.