De discussie in dit boek is opgedeeld in secties. De eerste gaat over het vaststellen van de rechtsregel (Hukm) van zakat al-fitr. De tweede gaat over het vaststellen van de persoon op wie deze verplicht is. De derde heeft betrekking op de hoeveelheid die verschuldigd is en uit welke soorten goederen die moet worden gegeven. De vierde gaat over het tijdstip waarop deze verschuldigd wordt. De vijfde gaat over de persoon die er recht op heeft om die te ontvangen.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

De meerderheid van de rechtsgeleerden is van mening dat zakat al-fitr een verplichting is. Sommige latere rechtsgeleerden binnen de school van Malik waren van mening dat het een profetische traditie (Sunnah) is, en dit was ook de opvatting van de rechtsgeleerden van Irak. Een groep rechtsgeleerden zei dat het is komen te vervallen door het gebod van de armenbelasting (Zakah) op rijkdom.

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

De reden voor hun meningsverschil ontstaat uit de tegenstrijdigheid van de overleveringen over dit onderwerp. Dit is zo, zoals in de authentieke overlevering van ʿAbd Allah ibn ʿUmar, waarin hij zegt: "De Boodschapper van Allah ﷺ bepaalde dat zakat al-fitr verplicht is voor de mensen aan het einde van de ramadan, één ṣāʿ dadels of één ṣāʿ gerst voor elke vrije of slaaf, man of vrouw, onder de moslims." De schijnbare implicatie hiervan is een verplichting, in overeenstemming met de opvatting van hen die de opvatting van een metgezel volgen en het begrijpen als een verplichting, of het impliceert een aanbeveling in het gebod van de Profeet ﷺ, aangezien zijn exacte woorden ons niet zijn overgeleverd. Het staat ook vast dat de Boodschapper van Allah ﷺ in de bekende overlevering over de bedoeïen zakāt noemde; de man vroeg: "Is er naast dit nog een andere verplichting voor mij?" De Boodschapper van Allah ﷺ antwoordde: "Nee! Tenzij u het vrijwillig betaalt." De meerderheid hield vol dat deze zakāt onder de voorgeschreven zakāt valt (dat wil zeggen, zij krijgt dezelfde rechtsregel (Hukm) van verplichting), terwijl anderen van mening waren dat dit niet zo is. Zij beargumenteerden op basis van wat overgeleverd is van Qays ibn Saʿd ibn ʿUbada, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ gebood ons het te betalen vóór de openbaring van het vers over zakat. Toen het vers over zakat werd geopenbaard, gebood hij ons het niet te betalen en verbood hij ons het ook niet, en wij betalen het nog steeds."

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.