Zij waren het erover eens dat het gebed bij de zonsverduistering een profetische traditie (Sunnah) is en dat het in gemeenschap verricht moet worden. Zij verschilden van mening over de beschrijving ervan, over de beschrijving van de recitatie tijdens het gebed, over de tijdstippen waarop het toegestaan is, en ook over de vraag of een preek een van de voorwaarden ervan is. Zij verschilden tevens van mening over de vraag of hetzelfde soort gebed verricht moet worden bij een maansverduistering. Er zijn dus vijf kwesties onder dit onderwerp.

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

Malik, al-Shafi'i, de meerderheid van de rechtsgeleerden van de Hijaz, en Ahmad hielden staande dat het gebed bij zonsverduistering uit twee rak'a's bestaat, waarbij de ruku' (buigen) in elke rak'a tweemaal voorkomt. Abu Hanifa en de Koefiërs hielden staande dat het gebed bij zonsverduistering uit twee rak'a's bestaat naar het patroon van het 'Id- en vrijdaggebed.

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

De reden voor hun meningsverschil komt voort uit het conflict tussen de overleveringen over deze kwestie en het conflict van analogie met sommige ervan. Dit is zo, aangezien in de overlevering van A'isha is vastgesteld, waarin zij zei: "Tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ vond er een zonsverduistering plaats. Hij leidde de mensen in het gebed en stond lang te bidden, waarna hij het buigen inzette en lang bleef buigen. Vervolgens richtte hij zich op en bad lang, maar dit was korter dan de eerste keer, waarna hij opnieuw lang boog, maar korter dan de eerste buiging. Daarna richtte hij zich op en knielde eenmaal neer. Vervolgens zat hij op, en knielde opnieuw neer. Hetzelfde deed hij in de tweede rak'a. Daarna ging hij weg toen de zon weer helder was geworden." Ook is op dezelfde wijze vastgesteld, via de overlevering van Ibn 'Abbas, dat er twee buigingen in een rak'a zijn. Abu 'Umar heeft gezegd dat deze twee de meest authentieke overleveringen zijn die over dit onderwerp zijn overgeleverd.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

Degenen die zich baseerden op deze twee overleveringen en ze op grond van hun overleveringsketen boven de andere verkozen, zeiden dat het gebed bij zonsverduistering uit twee rak'a's bestaat, waarbij in elke rak'a twee rukû'-buigingen plaatsvinden. Ook is in de overleveringen van Abû Bakr, Samura ibn Jundab, ʿAbd Allâh ibn ʿUmar en al-Nuʿmân ibn Bashîr overgeleverd dat de Profeet ﷺ tijdens een zonsverduistering twee rak'a's bad, zoals het gebed van de vrijdag. Abû ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr heeft gezegd dat al deze overleveringen authentiek en bekend zijn, en dat de beste ervan de overlevering van Abû Qilâba van al-Nuʿmân ibn Bashîr is, die zei: "De Gezant van Allah ﷺ leidde ons in gebed tijdens een zonsverduistering, zoals jullie gebed, waarbij jullie twee rak'a's tegelijk buigen en neerknielen, het gunstbewijs van Allah zoekend totdat de zon weer helder werd." Degenen die deze overleveringen verkozen, vanwege hun grote aantal en hun overeenstemming met analogie, dat wil zeggen overeenstemming met de andere gebeden, zeiden dat het gebed bij zonsverduistering uit twee rak'a's bestaat. De Qâḍî (Ibn Rushd) zei dat de overlevering van Samura door Muslim is opgetekend.

Zij waren het oneens over de aard van de recitatie in dit gebed. Malik en al-Shafi'i c hielden vast dat de recitatie hierin stil moet zijn. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad en Ishaq ibn Rahwayh stelden dat de recitatie hierin hardop moet zijn.

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

De reden voor hun meningsverschil ontstaat uit het conflict tussen de overleveringen over dit onderwerp, met betrekking tot hun implicaties en de gebruikte bewoordingen. Zo is de implicatie van de authentieke overlevering van Ibn cAbbas dat de Profeet ﷺ daarin stil reciteerde, vanwege de woorden van Ibn cAbbas over de Profeet ﷺ, "dat hij erin bad even lang als soera al-Baqara". Hetzelfde wordt van hem uitdrukkelijk overgeleverd, namelijk dat hij zei: "Ik stond aan de ene kant van de Gezant van Allah ﷺ en ik hoorde geen woord van hem." Het is via Ibn Ishaq van A'isha overgeleverd over c5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

het gebed bij de zonsverduistering, waarbij zij zei: "Ik luisterde aandachtig naar zijn recitatie en vermoedde dat hij soerat al-Baqara reciteerde."

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

Zij die deze overleveringen de voorkeur gaven, zeiden dat de recitatie in dat gebed stil moet zijn. Op grond van wat in deze overleveringen is vermeld, achtten Malik en al-Shafi'i het wenselijk om in de eerste rak'a soera al-Baqara te reciteren, in de tweede Soera Al 'Imran, in de derde de lengte van honderdvijftig verzen van soera al-Baqara, in de vierde de lengte van vijftig verzen van soera al-Baqara, en om in elk van deze rak'a's de Umm al-Qur'an te reciteren. Zij baseerden hun opvatting ook op wat is overgeleverd van de Profeet ﷺ, dat hij zei: "De gebeden overdag zijn stil", maar er zijn overleveringen die deze tradities tegenspreken. Een daarvan is het bericht "dat de Profeet ﷺ in een van de rak'a's van het gebed bij zonsverduistering soera al-Najm reciteerde", en dit betekent dat hij hardop moet hebben gereciteerd. Ahmad en Ishaq pleegden deze opvatting te steunen met de overlevering van Sufyan ibn al-Hasan, van al-Zuhri, van 'Urwa, van 'A'isha, "dat de Profeet ﷺ hardop reciteerde in een gebed bij zonsverduistering". Abu 'Umar heeft gezegd dat Sufyan ibn al-Hasan geen betrouwbare overleveraar is. Hij hield vol dat zijn overlevering ook door anderen werd verteld (via mutaba'a van al-Zuhri, van 'Abd al-Rahman ibn Sulayman ibn Kathir), en geen van hen is te vinden in de overlevering van al-Zuhri. Bovendien spreekt de overlevering van Ibn Ishaq van 'A'isha, die hierboven is genoemd, deze tegen. Deze rechtsgeleerden onderbouwden hun argument ook met qiyas al-shabah, waarbij zij zeiden dat de recitatie in een sunnah-gebed dat overdag in gemeenschap wordt verricht hardop moet zijn, en de basis hiervoor zijn het gebed om regen (istisqa') en dat wat daarop volgt.

Zij waren het oneens over het tijdstip waarop het gebed verricht moet worden. Al-Shafi'i zei dat het op alle tijden verricht mag worden, zowel die tijden waarop gebed verboden is als die waarop het niet verboden is. Abu Hanifa hield vol dat het niet verricht moet worden op tijdstippen waarop gebed verboden is. Ibn Wahb heeft van Malik overgeleverd dat hij zei: "Het gebed bij zonsverduistering mag alleen verricht worden op tijdstippen waarop vrijwillige gebeden toegestaan zijn." Ibn al-Qasim heeft overgeleverd dat de gangbare praktijk is het te verrichten vanaf zonsopgang tot aan het begin van de zonsondergang.

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

De reden voor hun meningsverschil over deze kwestie vloeit voort uit hun geschil over de categorieën gebed die tijdens de verboden tijden niet verricht mogen worden. Degenen die van mening waren dat het verbod op alle categorieën gebed tijdens deze tijden van toepassing is, stonden het verrichten van het zonsverduisteringsgebed of enig ander gebed op zulke tijden niet toe. Degenen die stelden dat deze tradities beperkt zijn tot de vrijwillige gebeden, en het zonsverduisteringsgebed volgens hen een profetische traditie (Sunnah) is, stonden het verrichten ervan (op zulke tijden) toe. Degenen die stelden dat dit gebed een vrijwillig gebed is, stonden het ook niet toe op de verboden tijden. Het bericht van Ibn al-Qasim van Malik heeft echter geen grond, behalve de gelijkenis ervan met het gebed ctd.

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

Zij waren het ook oneens over de vraag of het houden van een preek na het gebed een van de voorwaarden ervan is. Al-Shafi'i was van mening dat dit een van de voorwaarden is. Malik en Abu Hanifa hielden vol dat er na het zonsverduisteringsgebed geen preek gehouden mag worden. De reden voor hun meningsverschil komt voort uit hun geschil over de onderliggende oorzaak waarom de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van God zij met hem ﷺ) de mensen toesprak nadat hij het zonsverduisteringsgebed had voltooid, zoals gerapporteerd wordt in de overlevering van Aisha. Zij vertelde dat "toen hij het gebed had voltooid en de zon weer helder was geworden, hij Allah prees en verheerlijkte en vervolgens zei: 'De zon en de maan zijn twee tekenen van de tekenen van Allah, en zij worden niet verduisterd vanwege iemands dood of vanwege iemands leven . .'".159 Al-Shafi'i geloofde daarom dat hij deze preek hield omdat een preek een van de gebruiken van dit gebed is, zoals ook het geval is bij het vrijdaggebed en het regengebed. Sommigen die de mening van de anderen aanhingen, geloofden dat de preek van de Profeet ﷺ op die dag werd gehouden omdat de mensen geloofden dat de zon verduisterd was vanwege de dood van zijn zoon Ibrahim (vrede zij met hem).

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

Ze waren het oneens over de (soort gebed dat bij een maansverduistering moet worden verricht). Al-Shafi'i hield vol dat de gebeden hiervoor gezamenlijk in de moskee moeten worden verricht, op een wijze die gelijkt op die bij de zonsverduistering. Dit werd ook gehouden door Ahmad, Dawud en een groep rechtsgeleerden. Malik en Abu Hanifa hielden vol dat de gebeden hiervoor niet gezamenlijk moeten worden verricht, en zij raadden aan dat mensen er afzonderlijk twee rak'a voor bidden, zoals het geval is bij alle andere vrijwillige gebeden.

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

De reden voor hun meningsverschil ontstaat uit hun geschil over de betekenis van de woorden van de Profeet (vrede en zegeningen van God zij met hem): "De zon en de maan zijn twee tekenen van onder de tekenen van Allah, en zij worden niet verduisterd voor de dood van iemand noch voor zijn leven. Wanneer jullie hen verduisterd zien, smeek dan Allah en bid totdat hetgeen jullie is overkomen opklaart, en geef dan aalmoezen." Dit is opgetekend door al-Bukhari en Muslim. Degenen die hieruit begrepen dat het voorschrift voor het verrichten van het gebed daarbij hetzelfde is, namelijk de wijze waarop het wordt verricht bij een zonsverduistering, hielden staande dat het gebed in gemeenschap moet worden verricht. Degenen die hier een andere betekenis begrepen, omdat niet is overgeleverd dat de Profet ﷺ het gebed voor de maansverduistering verrichtte, ondanks de frequentie waarmee deze tijdens zijn leven voorkwam, hielden staande dat de bedoeling hier het minimum is waarop de term gebed (Salah) in de wet van toepassing is, namelijk het vrijwillige gebed dat individueel wordt verricht. De voorstanders van deze opvatting stelden dat het uitgangspunt hier is de term gebed (Salah) in de wet, wanneer deze voorgeschreven is, te begrijpen als het minimum dat door de term in de wet wordt gedekt, tenzij een ander bewijs het tegendeel aangeeft. Dus wanneer de handelingen van de Profeet ﷺ met betrekking tot de zonsverduistering dit niet aangeven (namelijk het gebed in gemeenschap), behoudt de betekenis zijn (oorspronkelijke) inhoud voor de maansverduistering in overeenstemming met het uitgangspunt. Al-Shafi'i echter begrijpt de handelingen van de Profeet ﷺ met betrekking tot de zonsverduistering als een uitwerking van een niet-uitgewerkte (mujmal) betekenis, en aangezien het gebed ervoor is voorgeschreven, is het noodzakelijk daarop te vertrouwen. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr was van mening dat er van Ibn ‘Abbas en ‘Uthman overgeleverd is dat zij beiden samen met de gemeenschap twee rak'a gebed (Salah) verrichtten voor de maansverduistering, waarbij zij tweemaal per rak'a bogen, precies zoals de mening van al-Shafi‘T is.