Er zijn drie elementen. Twee daarvan zijn overeengekomen, namelijk de duur en het zich onthouden van handelingen die het vasten verbreken, terwijl het derde omstreden is, namelijk het formuleren van de intentie.

There are three elements. Two of them are agreed upon, and, these are duration and abstinence from acts breaking the fast, while the third is disputed, which is formulation of the intention.

Het eerste element, de duur, wordt in twee soorten verdeeld. Het eerste is de periode van verplichting, namelijk de maand ramadan, terwijl het andere de periode is van onthouding van handelingen die het vasten verbreken; deze periode betreft de dagelijkse uren van de dagen van deze maand, en sluit dus de nachten uit. Aan elk van deze periodes zijn fundamentele kwesties verbonden waarover men verschil van mening had. We beginnen met die welke betrekking hebben op de periode van verplichting. De eerste daarvan is de vaststelling van de twee grenzen van deze periode. De tweede betreft het vaststellen van de methode waarmee kennis van de grenswaarnemingen wordt verkregen, voor elk individu en voor de verschillende horizonnen. Met betrekking tot de twee grenzen van de periode (van verplicht vasten) zijn de rechtsgeleerden het erover eens dat de Arabische maand uit negenentwintig dagen bestaat, die soms dertig zijn, en dat het criterium voor het bepalen van de maand ramadan de waarneming van de nieuwe maan is, vanwege het woord van de Profeet ﷺ: "Vast bij de waarneming ervan en breek het vasten bij de waarneming ervan." Met waarneming wordt hier bedoeld de eerste verschijning van de nieuwe maan na het neergaan van de zon. Zij verschilden van mening over de rechtsregel (Hukm) voor het geval dat er factoren zijn die de waarneming verhullen en onmogelijk maken. Ook betwistten zij het juiste tijdstip voor de waarneming van de nieuwe maan. Wat hun meningsverschil betreft wanneer de maan verborgen is (achter wolken), stelt de meerderheid dat de rechtsregel (Hukm) in een dergelijk geval is de periode van de voorgaande maand te voltooien (Sha'ban), dat wil zeggen dertig dagen. Indien de maan verborgen is bij het (vermoedelijke) begin van de maand, dan wordt de maand daarvoor geteld als een maand van dertig dagen. Zo zou de eerste dag van de ramadan de volgende dag zijn. Indien de maan verborgen is aan het einde van de maand (ramadan), dan vasten de mensen dertig dagen. Ibn 'Umar hield een andere mening, namelijk dat, als de maan verborgen blijft bij het begin van de maand ramadan, de volgende dag, die de Dag van Twijfel wordt genoemd, als vastendag in acht moet worden genomen. Van sommige van de voorgangers (vroege rechtsgeleerden) wordt overgeleverd dat, als de maan verborgen blijft, men zijn toevlucht moet nemen tot astronomische berekening, en dit is de mening van Mutarrif ibn al-Shikhkhir, een van de vooraanstaande Tabi'un. In een overlevering van Ibn Surayj, via al-Shafi'i, zei hij: als iemand bedreven is in sterrenkunde en volgens zijn berekening de nieuwe maan zichtbaar zou zijn geweest, als het niet door een belemmering was geweest, dan mag (moet) hij beginnen met vasten en zijn vasten is geldig.

The first element, which is duration, is divided into two kinds. The first is the period of obligation, which is the month of Ramadan, while the other is the period of abstinence from acts that break the fast, and this covers day-time of the the days of this month, thus, excluding the nights. To each of these periods are related fundamental issues over which they disagreed. We begin with those that relate to the period of the obligation. The first of these is the determination of the two ends of this period. The second relates to the identification of the method by which a knowledge of the limiting signs is attained with respect to each individual and to the various horizons. With respect to the two ends of the period (of obligatory fasting), the jurists agreed that the Arabic month spans over twenty-nine days that are sometimes thirty, and that the criterion for the determination of the month of Ramadan is the sighting of the new moon, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Fast with its [the moon’s] sighting and break it with its sighting”. By sighting here is meant the first appearance of the new moon after the declining of the sun. They disagreed about the hukm when; there are factors that conceal sighting and make it impossible. They also disputed the proper time for sighting the new moon. As to their disagreement when the moon is concealed (in clouds), the majority maintain that the hukm in such a case is to complete the period of the preceding month (Shahan), thirty days. If the moon is concealed at the (probable) beginning of the month, the month before it is to be counted as having thirty days. Thus, the first day of the Ramadan would be the next day. If the moon is concealed at the end of the month (of Ramadan), the people will fast for thirty days. Ibn TJmar held a different opinion, that is, if the concealed moon is that of the beginning of the month of Ramadan, the next day which is called the Day of Doubt is to to be observed as a fast. It is related from some of the predecessors (early jurists) that if the moon is concealed recourse is to be had to astronomical calculation, and this is the opinion of Mutarrif ibn al-ShikhkhTr, one of the leading Tabi un. In a narration by Ibn Surayj c from al- Shafi T he said that c if a person is proficient in astronomy, and according to his calculation the new moon could be sighted had it not been for the obstruction he may (should) commence fasting and his fast would be valid.

Zij waren het erover eens dat onthouding van eten, drinken en geslachtsgemeenschap verplicht is voor de vastende persoon gedurende de periode van het vasten, vanwege de woorden van de Verhevene: {Gemeenschap dan met hen en zoek wat Allah voor jullie heeft voorgeschreven, en eet en drink totdat de witte draad voor jullie duidelijk wordt van de zwarte draad van de dageraad.} Over deze kwesties verschilden zij van mening, waarvan sommige niet expliciet in de wet zijn vermeld, terwijl andere dat wel zijn. Tot de kwesties die niet expliciet zijn vermeld, behoren de vraag naar zaken die de maag binnenkomen maar geen voedsel zijn, die van zaken die de maag binnenkomen via een andere weg dan die voor voedsel en drank, zoals een klysma, en het probleem van zaken die andere delen van het lichaam dan de maag binnenkomen, zoals die welke de hersenen binnendringen maar het spijsverteringskanaal niet bereiken.

They agreed that abstinence from food, drink, and sexual intercourse is obligatory, on the person fasting, during the period of the fast due to the words of the Exalted, “So hold intercourse with them and seek that which Allah hath ordained for you, and eat and drink until the white thread becometh distinct to you from the black thread of the dawn”. They differed in this over issues some of which are not expressly stated in the law while others are. Those that are not expressly stated include the question of things entering the stomach but are not food, that of things entering the stomach from other than the passage for food and drink, like enema, and the problem of things entering some parts of the body other than the stomach, like those entering the brain but not reaching the digestive tract.

De reden voor hun meningsverschil over deze zaken komt voort uit de analogie die getrokken wordt van voedsel naar dingen die geen voedsel zijn. Dit is zo omdat de zaken die uitdrukkelijk genoemd worden voedsel zijn. Zij die dachten dat het doel van het vasten een rationele betekenis heeft, verbonden niet-voedsel niet met voedsel. Zij die stelden dat het een aanbidding is die geen rationele betekenis heeft, en dat het doel van het vasten uitsluitend onthouding is van zaken die de maag bereiken, beschouwden voedsel en niet-voedsel als gelijk (voor dit doel). De samenvatting van de opvattingen van Malik is dat het verplicht is zich te onthouden van zaken die via enige opening de keel bereiken, of het nu voedsel is of niet-voedsel.

The reason for their disagreement over these things stems from the analogy drawn from food for those that are not food. This is so as things expressly mentioned are food. Those who thought that the purpose of fasting has a rational meaning did not link non-food with food. Those who maintained that it is a worship that does not have a rational meaning and that the aim of fasting is abstinence alone from things that reach the stomach held food and non-food to be the same (for this purpose). The summary of Malik’s opinions is that it is obligatory to abstain from Things that reach the gullet through any opening, whether they are food or non-food.

De bespreking van de intentie wordt vanuit verschillende gezichtspunten behandeld. Hierbij gaat het om de vraag of zij een voorwaarde is voor de geldigheid van deze aanbidding, en zo ja, welk soort voornemen als geldig wordt beschouwd. Verder of het vernieuwen ervan elke dag van de ramadan verplicht is, of dat de op de eerste dag uitgesproken intentie volstaat. Als de persoon het voornemen maakt, wat is dan het tijdstip van dit voornemen dat de vasten geldig maakt, zodat het vasten ongeldig wordt als het niet op dat tijdstip is uitgesproken? Brengt het ontbreken van de intentie met zich mee dat men het vasten moet verbreken, en wat als de persoon het vasten niet verbreekt? De rechtsgeleerden verschilden van mening over elk van deze vragen. De mening van de meerderheid van de rechtsgeleerden is dat de intentie een voorwaarde is voor de geldigheid van het vasten. Zufar week echter af en zei dat de maand ramadan geen intentie vereist, tenzij de persoon een reden heeft om van de verplichting tot vasten ontheven te zijn, zoals reizen, maar toch wil vasten. De oorzaak van hun meningsverschil vloeit voort uit hun opvatting over de aard van het vasten, namelijk of het een aanbidding is met een rationele betekenis of niet. Degenen die stelden dat het een aanbidding zonder rationeel doel is, maakten de intentie verplicht, terwijl degenen die stelden dat het een aanbidding met een rationeel doel is, zeiden dat het doel ook bereikt wordt als de persoon geen intentie vormt. De beperking van deze redenering door Zufar tot slechts sommige soorten vasten vertoont enige zwakte. Het lijkt erop dat hij zijn mening baseerde op de grond dat het niet is toegestaan het vasten tijdens de dagen van de ramadan te staken, en dat elk vasten dat op deze dagen van de maand wordt gehouden, deze vorm van voorgeschreven vasten vervult; en dit is iets dat specifiek is voor deze dagen.

The discussion of intention is undertaken from different aspects. These include whether it is a condition for the validity of this worship, and if it is a condition, then, what kind of determination is considered valid? Further, whether its renewal every day of Ramadan is obligatory or is the intention expressed on the first day sufficient? If the subject makes the resolve, what is the time of this resolve that makes the fast valid, so that if it is not expressed at such time it is nullified? Does failure to form the intention necessitate breaking the fast, and what if the person does not break the fast? The jurists differed on each of these questions.The opinion of the majority of the jurists is that intention is a condition for the validity of the fast, but Zufar deviated and said that the month of Ramadan does not require intention, unless .the person happens to have reason to be relieved from the obligation of fasting, such as being on a journey, but wishes to fast. The reason for their disagreement stems from their notion about the nature of fasting whether it is a worship having a rational meaning or it has no such meaning. Those who maintained that it is a worship having no rational purpose made intention obligatory, while those who maintained that it is a worship with rational purpose said that the purpose is attained even if the person does not form an intention. The confining of this reasoning by Zufar to only some kinds of fasting presents some weakness. It appears that he formed his opinion on the grounds that it is not permitted to cease fasting during the days of Ramadan and that any fast kept during these days of the month fulfils this form of prescribed fasting, and this is something specific to these days.