Dit deel bevat acht hoofdstukken. Het eerste hoofdstuk gaat over het vaststellen van de gebedstijden. Het tweede gaat over de oproep tot het gebed (Adhan) en de oproep tot het begin van het gebed (iqama). Het derde hoofdstuk heeft betrekking op het vaststellen van de gebedsrichting (Qiblah) tijdens het gebed. Het vierde hoofdstuk heeft betrekking op het bedekken van de intieme delen (satr al-'awra) en de kleding voor het gebed. Het vijfde hoofdstuk behandelt de voorwaarde van reiniging van onreinheden in het gebed. Het zesde hoofdstuk gaat over het vaststellen van plaatsen waar het gebed verricht kan worden en plaatsen waar dat niet kan. Het zevende hoofdstuk behandelt de voorwaarden voor de geldigheid van het gebed. Het achtste hoofdstuk gaat over de intentie (niyya) en de vraag of deze in het gebed vereist is.

This part contains eight chapters. The first chapter is about the identification °f the timings. The second is about the call for prayer (adhan) and the call for commencement (iqdma). The third chapter relates to the identification of the direction in prayer (qibla). The fourth chapter relates to the covering of the Pnvate parts (satr al-^awra) and the dress for prayer. The fifth chapter covers the stipulation of purification from impurities in prayer. The sixth chapter is about the identification of places where prayer can be undertaken and those where it cannot. The seventh chapter deals with the conditions of the validity of prayer. The eighth chapter is about intention (niyya), and the question of its stipulation in prayer

Dit hoofdstuk is eerst verdeeld in twee delen. Het eerste heeft betrekking op het vaststellen van de gebedstijden. Het tweede onderzoekt de tijden waarop het gebed verboden is.

This chapter is first divided into two sections. The first relates to the identification of the timings for prayer. The second examines the timings during which prayer is forbidden.

Dit hoofdstuk is ook verdeeld in twee onderdelen. Het eerste heeft betrekking op de reguliere gebedstijden waarbinnen een gebed verricht moet worden (zowel de toegestane als de verkozen tijden). Het tweede heeft betrekking op de tijden voor degenen die met een noodzaak te maken hebben.

This section is also divided into two sub-divisions. The first relates to regular prayer timings within which a prayer has to be performed (extended as well as preferred). The second relates to timings for those facing a necessity.

De basis voor dit onderwerp zijn de woorden van de Verhevene: "Het gebed is voor de gelovigen een voorgeschreven plicht op vaste tijden." De moslimrechtsgeleerden zijn het erover eens dat de vijf (verplichte) gebeden vijf vastgestelde tijdvakken hebben, en dat het verrichten van het gebed binnen deze tijdvakken een voorwaarde is voor de geldigheid van het gebed. (Zij zijn het er ook over eens) dat elk van deze tijdvakken is verdeeld in een voorkeursdeel en een verlengd deel. Zij verschillen van mening over de grenzen van zulke voorkeurs- en verlengde delen. Hierover zijn er vijf kwesties.

The basis for this topic are the words of the Exalted, “Worship at fixed hours no __ hath been enjoined on the believers”. The Muslim jurists agreed that the five (obligatory) prayers have five determined periods, performance of prayer during which is a condition for the validity of the prayer. (They also agreed) that each of these periods is divided into preferred and extended parts. They disagreed about the limits of such preferred and extended parts. There are five issues in this.

Zij waren het eens, behalve over een afwijkende mening die aan Ibn cAbbas wordt toegeschreven, en over een overgeleverd verschil van mening over het tijdstip van het verrichten van het vrijdaggebed (jumu^a), zoals hierna zal worden vermeld, dat het begin van de tijd voor het middaggebed (zuhr), waarvóór het gebed niet toegestaan is, het neigen van de zon is. Zij verschilden van mening met betrekking tot de periode van het zuhr-gebed op twee punten: het einde van de verlengde tijd ervan en het tijdstip dat (voor het gebed) de voorkeur heeft.

They agreed, except for a deviant disagreement attributed to Ibn cAbbas and a reported dispute over the time of performing Friday congregational prayer (jumu^a), as will be mentioned, that the beginning of the timing for the midday (zuhr) prayer, before which praying not allowed, is the declining of the sun. They disagreed with respect to the zuhr period on two points, the end of its extended timing and the time that is preferable (for prayer).

Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr en Dawud zeiden dat het einde van de verlengde tijd voor het gebed het moment is waarop de schaduw van een ding gelijk wordt aan de lengte ervan. Abu Hanifa zei, in één overlevering van hem, dat het het moment is waarop de schaduw van een ding twee keer zijn lengte wordt, en dat dit het begin is van de tijd van het volgende gebed (W). Volgens een andere overlevering van hem is de laatste tijd voor het middaggebed het moment waarop de schaduw van een ding gelijk is aan zijn lengte, terwijl de eerste tijd voor het 'asr-gebed het moment is waarop de schaduw twee keer de lengte (van een ding) is. De periode daartussen, wanneer de schaduw gelijk is aan de lengte en wanneer zij twee keer zoveel is, is niet geschikt voor het middaggebed. Deze laatste opvatting werd gesteund door zijn twee leerlingen, Abu Yusuf en Muhammad.

Malik, al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud said that the end of its extended timing is when the shadow of a thing becomes equal to its length. Abu HanTfa said, in one narration from him, that it is when the shadow of a thing becomes twice its length, which is the beginning of the period of the next prayer (W). According to another report from him, the last timing for the noon prayer is when the shadow of a thing is equal to its length, while the first timing for the <asr prayer is when the shadow is twice the length (of a thing), and the period between those when the shadow is the same as the length and when it is twice as much is not suitable for the noon prayer. This (latter opinion) was upheld by his two disciples, Abu Yusuf and Muhammad.

De reden voor het meningsverschil hierover is het conflict tussen de overleveringen. Er wordt overgeleverd over het gebed dat onder leiding van Jibril (Gabriël) werd geleid, "dat hij op de eerste dag, toen de zon begon te dalen, het zuhr-gebed bad met de Profeet (vrede en zegeningen van God zijn met hem) ﷺ, en op de tweede dag, toen de schaduw van elk ding gelijk was aan zijn lengte. Vervolgens zei hij: 'De tijd is wat tussen deze twee ligt'". Er wordt overgeleverd dat de Profeet (vrede en zegeningen van God zijn met hem) ﷺ zei: "Jullie verblijf op aarde vergeleken met dat van de volkeren die vóór jullie kwamen, is als de lengte van de tijd tussen het asr-gebed en zonsondergang. Aan de mensen van de Thora werd de Thora gegeven en zij handelden ernaar tot het middaguur, en daarna waren zij niet in staat (door te gaan). Toen werd hun qirāṭ na qirāṭ gegeven. Aan de mensen van het Evangelie (Nieuwe Testament) werd het Evangelie gegeven en zij handelden ernaar tot het tijdstip van het asr-gebed, en daarna konden zij het niet meer. Toen werd hun één qirāṭ per keer gegeven. Aan ons werd de Qur'ān gegeven en wij handelden ernaar tot zonsondergang. Toen werd ons twee qirāṭ per keer gegeven. De lieden van het Boek zeiden: 'O Heer, U hebt aan deze mensen twee qirāṭ per keer gegeven, terwijl U ons één qirāṭ per keer gaf, terwijl onze prestatie over een langere periode was?' Allah, de Verhevene, antwoordde: 'Heb Ik jullie enig onrecht aangedaan bij de vergoeding?' Zij zeiden: 'Nee'. Hij zei: 'Dat is dan Mijn goedgunstigheid; Ik geef aan wie Ik wil'".

Zij verschilden van mening over het gebed van de ʿAsr op twee punten. Het eerste betreft het samenvallen van het begin van de tijd ervan met het einde van de tijd voor het Zuhr-gebed. Het tweede betreft het einde ervan zelf. Wat het samenvallen van de tijden betreft, waren Malik, al-Shafiʿi, Dawud en een groep rechtsgeleerden het erover eens dat het begin van de tijd voor het ʿAsr-gebed in feite het einde van de tijd voor het Zuhr-gebed is, en dit gebeurt wanneer de schaduw van een ding gelijk wordt aan zijn lengte. Malik daarentegen hield vol dat het laatste deel van de tijd voor het Zuhr-gebed en het eerste deel van de tijd voor het ʿAsr-gebed – een tijdspanne die voldoende is voor vier (gewone) rakʿa's – een gemeenschappelijke tijd voor beide gebeden is. Volgens al-Shafiʿi, Abu Thawr en Dawud is het einde van de tijd voor het Zuhr-gebed het tijdstip waarop de tijd voor het ʿAsr-gebed begint, en is dit een ondeelbaar moment. Abu Hanifa hield, zoals we eerder hebben gezegd, vol dat de eerste tijd voor het ʿAsr-gebed is wanneer de schaduw van een ding twee keer zijn lengte is, en de reden voor zijn meningsverschil met hen hierover is eerder al behandeld.

They disagreed about the <asr prayer on two points. The first is about the merging of its first timing with the end of the timing for the zuhr prayer. Second, about its own end. With respect to the merging of the timings, Malik, al-ShafiT, Dawud, and a group of jurists agreed that the beginning of the timing for <asr prayer is, in fact, the end of the period for zuhr, and this occurs when the shadow of a thing becomes equal to its height. Malik, on the other hand, maintained that the last portion of the period for zuhr and the first portion of the period for <asr—a stretch of time sufficient for four (ordinary) rak<as—is a common time for both prayers. According to al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud the end of the period for zuhr is the point of time at which the timing for casr begins, and is an indivisible moment. Abu HanTfa, as we have said, maintained that the first timing for <asr is that when the shadow o' a thing is twice its height, and the reason for his disagreement with them over this has preceded.

Het verschil van mening van Malik met al-Shafi'i, en met degenen die in deze kwestie dezelfde opvatting als hij hebben aangenomen, is gebaseerd op het conflict tussen de overlevering over Jibril en de overlevering van ʿAbd Allah ibn ʿUmar. In het gebed dat door Jibril werd geleid, wordt vermeld dat hij het zuhr-gebed bad samen met de Profeet ﷺ op de tweede dag op het tijdstip waarop hij het gebed op de eerste dag had gebeden. De overlevering van ʿAbd Allah ibn ʿUmar luidt dat de Profeet ﷺ zei: "De tijd van het zuhr-gebed duurt zolang de tijd van het ʿasr-gebed nog niet is begonnen." Dit is opgetekend door Muslim. Degenen die de overlevering over Jibril verkozen, beschouwden de gebedstijden als samengevoegd, terwijl degenen die de overlevering van ʿAbd Allah verkozen, de gebedstijden niet als samengevoegd beschouwden. Wat de overlevering over Jibril betreft, is het mogelijk deze zo te interpreteren dat zij overeenstemt met de overlevering van ʿAbd Allah, want het is waarschijnlijk dat de overleveraar (van de overlevering over Jibril) het feit overbeklemtoonde vanwege de nabijheid van de tijden. De overlevering over de imamaat van Jibril is door al-Tirmidhi authentiek (ṣaḥīḥ) verklaard, terwijl de overlevering van Ibn ʿUmar door Muslim is opgetekend.

Zij waren het oneens over het avondgebed (maghrib): heeft het, net als alle andere gebeden, een uitgerekte tijd? Een groep rechtsgeleerden was van mening dat het een beperkte tijd heeft die niet kan worden verlengd. Dit is de bekendste overlevering van Malik en al-Shafi‘ī. Een andere groep rechtsgeleerden was van mening dat het een verlengde tijd heeft, tussen zonsondergang en het verdwijnen van de avondschemering (shafaq). Dit was de mening van Abu Hanifa, Ahmad, Abu Thawr en Dawud, en deze mening is ook van Malik en al-Shafi‘ī overgeleverd.

They disagreed about the evening prayer [maghrib), whether it has an extended time like all other prayers? A group of jurists held that it has a limited time that is not extendible. This is the best known report from Malik and al- Shafi‘L Another group of jurists held that it has an extended time between sunset and the disappearance of the evening twilight (shafaq). This was the opinion of Abu HanTfa, Ahmad, Abu Thawr, and Dawud, and this opinion has also been related from Malik and al-Shafi‘T.

De reden voor hun onenigheid hierover vloeit voort uit het conflict tussen de overlevering over de imāmah van Jibrīl en de overlevering van ‘Abd Allāh ibn ‘Umar. De overlevering over de imāmah van Jibrīl stelt dat hij het maghrib-gebed op dezelfde tijd (bij zonsondergang) op beide dagen leidde, terwijl de overlevering van ‘Abd Allāh zegt: “De tijd voor het maghrib-gebed duurt tot het verdwijnen van de shafaq*.” Degenen die de overlevering over de imāmah van Jibrīl verkozen, bepaalden hiervoor een enkele (beperkte) tijd, terwijl degenen die de overlevering van ‘Abd Allāh verkozen, er een verlengde tijd voor bepaalden. De overlevering van ‘Abd Allāh is opgetekend door Muslim, terwijl de overlevering over de imāmah van Jibrīl door geen van beide shaykhs (al-Bukhārī en Muslim) is opgetekend, namelijk de overlevering van Ibn ‘Abbās, die stelt dat hij het gebed leidde voor de Profeet ﷺ in tien gebeden waarin de gebedstijden werden uitgelegd, en vervolgens zei: “De tijd ligt tussen deze twee.” Wat er in de overlevering van ‘Abd Allāh over dit onderwerp staat, wordt ook gevonden in de overlevering van Burayda al-Aslamī die door Muslim is opgetekend, en is de fundamentele bron voor dit onderwerp. Zij (de rechtsgeleerden) zeiden dat de overlevering van Burayda de voorkeur verdient, omdat het een latere overlevering is die behoort tot de periode van Medina en een antwoord was op een vraag over de gebedstijden, terwijl de overlevering van Jibrīl behoort tot de aanvankelijke vaststelling van de plicht (van het gebed) in Mekka.

The reason for their disagreement over this arises from the conflict of the tradition of the imdma of Jibril with the tradition of ‘Abd Allah ibn ‘Umar. The tradition about the imdma of Jibril states that he offered the maghrib prayer at the same time (at sunset) on both days, while the tradition of ‘Abd Allah says, “It is time for the maghrib prayer till the disappearance of shafaq*. Those who preferred the tradition* about the imdma of Jibril determined a single (limited) time for it, while those who preferred ‘Abd Allah’s tradition determined an extended time for it. The tradition of ‘Abd Allah has been recorded by Muslim, while the tradition of the imdma of Jibril has not been recorded by either of the two shaykhs (al-BukharT and Muslim), that is, the tradition of Ibn ‘Abbas, which says that he led the prayer for the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in ten prayers that explained the prayer timings and then said, “The time is between these two”. What is stated in ‘Abd Allah’s tradition about this is also found in the tradition of Burayda al-Aslami that has been recorded by Muslim, and is the fundamental source for this topic. They (the jurists) said that the tradition of Burayda is preferable as it is a later tradition belonging to the era of Medina and was in response to a question about the timings of prayer, while the tradition of Jibril belongs to the initial stipulation of the duty (of prayer) at Mecca.

Ze verschilden van mening over het tweede avondgebed (<ish&) op twee punten. Ten eerste over het begin van de tijd ervan, en ten tweede over het einde ervan. Wat het begin van de tijd betreft, stelden Malik, al-ShaficT en een groep rechtsgeleerden dat dit het verdwijnen van de rode avondschemering is, terwijl Abu HanTfa zei dat het het verdwijnen van de witte schemering is die na de roodheid komt.

They disagreed about the second evening prayer (<ish&) on two points. First, about the beginning of its timing and second, about its end. About the beginning of its timing, Malik, al-ShaficT, and a group of jurists held that it is the disappearance of -the red evening twilight, while Abu HanTfa said that it is the disappearance of the white twilight that comes after the redness.

De reden voor hun meningsverschil over deze kwestie vloeit voort uit de dubbelzinnigheid van de term "shafaq" in de Arabische taal. Net zoals fajr (ochtend) van twee soorten is, zo is ook shafaq van twee soorten: rood en wit. Het verdwijnen van het witte shafaq betekent noodzakelijkerwijs dat wat erop volgt het begin van de nacht is.92 Er is onder hen geen meningsverschil over dat dit is vastgesteld op basis van de overlevering van Burayda en de overlevering over de imamat van Jibril, dat hij op de eerste dag het nachtgebed bad bij het verdwijnen van de shafaq.

The reason for their disagreement over this issue stems from the equivocality of the term “shafaq” in the Arabic language. Just as fajr (morning), is of two kinds, so is shafaqz red and white. The disappearance of the white shafaq necessarily implies that what follows is the beginning of the night.92 There is no disagreement among them that it is established from the tradition ofBurayda and the tradition about the imdma of Jibril that he offered the night prayer on the first day at the disappearance of the shafaq.

De meerderheid gaf de voorkeur aan hun standpunt op basis van het vaststaande bericht "dat de Boodschapper van Allah ﷺ de ^isha* verrichtte na het verdwijnen van de maan op de derde nacht", terwijl Abu Hanifa de voorkeur gaf aan zijn standpunt op basis van wat vaststaat over het uitstellen van de ^isha en de aanbeveling om die uit te stellen in de woorden van de Profeet ﷺ: "Als ik niet had gevreesd voor moeilijkheden voor mijn moslimgemeenschap (Ummah), dan had ik dit gebed tot middernacht uitgesteld."

The majority preferred their opinion on the basis of the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer ^isha* after the disappearance of the moon on the third night”, while Abu HanTfa preferred his opinion on the basis of what is established about delaying ^isha^ and the recommendation for delaying it in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If I had not feared hardship for my umma, I would have delayed this prayer up to midnight”.

Zij kwamen overeen dat de eerste tijd voor het ochtendgebed het ware bbovenuur is (het verschijnen van het ochtendschemerlicht) en dat het eindigt bij zonsopgang, behalve wat er overgeleverd wordt van Ibn al-Qasim en enkele leerlingen van al-Shafi'i, dat de laatste tijd is wanneer er licht is (d.w.z. het aanbreken van de dag). Zij verschilden van mening over de voorkeurstijd ervoor. De Koefiers, Abu Hanifa, zijn leerlingen, al-Thawri, en de meeste rechtsgeleerden van Irak zijn van mening dat de beste tijd ervoor is wanneer er licht is (het begin van het aanbreken van de dag), terwijl Malik, al-Shafi'i, zijn leerlingen, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr en Dawud van mening waren dat de duisternis die aan het licht voorafgaat de voorkeurstijd ervoor is.

They agreed that the first timing for the morning prayer is true dawn (the appearance of the morning twilight) and it ends at sunrise, except what is related from Ibn al-Qasim and some of the disciples of al-ShaficT that the latest timing is when there is light (i.e. daybreak). They disagreed about its preferred timing. The Kufts, Abu Hanifa, his disciples, al-ThawrT, and most of the jurists of Iraq maintain that the best time for it is when there is light (the beginning of daybreak), while Malik, akShaficT, his disciples, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, and Dawud maintained that darkness preceding light is the preferred time for it.

De reden voor hun meningsverschil* vloeit voort uit hun geschil over de methode om de schijnbare betekenissen van de overleveringen over deze kwestie met elkaar in overeenstemming te brengen. Er wordt overgeleverd van de Profeet ﷺ, via Rafi' ibn Khadij, dat hij zei: "Bid het ochtendgebed bij het aanbreken van de dageraad. Hoe vaker u dit doet, hoe groter de beloning daarvoor." Toch wordt van de Profeet ﷺ overgeleverd dat hij, toen hem gevraagd werd naar de beste daden, zei: "Het gebed op zijn eerste vastgestelde tijd." Bovendien is vastgesteld over de Profeet ﷺ dat "nadat hij het ochtendgebed had verricht, vrouwen weggingen gehuld in hun wollen kleding en door de duisternis niet herkend konden worden." De schijnbare betekenis van deze overlevering is dat dit zijn gebruikelijke praktijk was.

The reason for their disagreement*stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Rafic ibii Khadq that he said, “Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it”. Yet, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, when asked about the best acts, “Prayer at its first appointed timing”. Moreover, it is established about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness”. The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

De juristen van de streken hebben, zoals wij al zeiden, de bijzondere gebedstijden voor noodzaak en verontschuldiging bevestigd, terwijl de Zahiriten deze hebben ontkend. De reden van hun meningsverschil is al eerder genoemd. Degenen die deze tijden bevestigden, verschilden van mening over drie punten. Ten eerste: op welke gebeden zijn deze tijden van toepassing? Ten tweede: wat zijn de grenzen van deze tijden? Ten derde: wie zijn de personen met een verontschuldiging voor wie een vrijstelling is verleend met betrekking tot deze tijden en hun dhkam, dat wil zeggen met betrekking tot de verplichting van het gebed en de opheffing daarvan?

The jurists of the regions, as we have said have confirmed the special prayer timings for necessity and excuse, while the Zahirites have denied them. The reason for their disagreement has already been mentioned. Those who confirmed them disagreed over three points. First, what are the prayers to which these timings are applicable? Second, what are the limits of these timings? Third, who are the persons with an excuse for whom an exemption has been made with respect to these timings and their dhkam y that is, with respect to the obligation of prayer and its waiver.

Malik en al-Shafi'i stemden overeen dat deze bijzondere tijd van toepassing is op vier gebeden: een tijd die gemeenschappelijk is voor de zuhr en de 'isha, en een tijd die gemeenschappelijk is voor de maghrib en de 'ishaa. Zij verschilden van mening over hun gemeenschappelijke aspect, zoals in wat hierna volgt zal worden behandeld. Abu Hanifa was het niet met hen eens en zei dat deze tijd alleen voor de 'asr geldt, en dat er hier geen tijd is die gemeenschappelijk is tussen hen.

Malik and al-Shafi T agreed c that this special timing is applicable to four prayers: a timing common between zuhr and W, and a timing common between maghrib and <ishd?. They differed about their common aspect, as will be coming up in what follows. Abu HanTfa opposed them saying that this timing is for <asr alone, and there is no timing here that is common between them.

De reden voor hun onenigheid hierover berust op hun geschil over de toelaatbaarheid van het samenvoegen van twee gebeden (jam‘) tijdens een reis binnen de tijd die voor één gebed is vastgesteld. Hier zal later over worden gesproken. Degenen die handelden naar de tekst die voor het 'asr-gebed is vastgelegd, namelijk de vaststaande uitspraak van de Profeet ﷺ: "Wie in staat is één rak'a van het 'asr-gebed te verrichten vóór zonsondergang, heeft het 'asr-gebed (op tijd) verricht", beschouwden dit als een verlichting en stonden het niet toe als een gemeenschappelijke tijd voor samenvoeging, vanwege de woorden van de Profeet ﷺ: "De tijd van een gebed verstrijkt niet voordat de tijd van het volgende komt." Zij gebruikten ook andere argumenten – die we onder het onderwerp samenvoeging zullen noemen – om vast te houden dat deze tijd alleen voor het 'asr-gebed gold. Degenen die tijdens een reis een gemeenschappelijke tijd voor samenvoeging toestonden, stonden dit toe voor hen die met een noodzaak te maken hebben, naar analogie daarvan, aangezien de geval van de reiziger eveneens dat van noodzaak en excuus is. Op deze grondslag bepaalden zij een tijd die gemeenschappelijk is voor de zuhr en de 'asr, en een andere die gemeenschappelijk is voor de maghrib en de 'isha'.

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining of two prayers (jam*) during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who is able to observe a rak'a of the W prayer prior to sunset has been able to perform W (in time)”, understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next”. They also used other arguments—^that we shall mention under the topic of combination—to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing i n combination during a journey, permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and <ish&.

Malik en al-Shafi'i verschilden van mening over het laatste gemeenschappelijke tijdstip van twee gebeden. Malik zei dat het vanaf het moment dat de zon begint te dalen doorgaat, voor zuhr en 'asr, tot een duur van vier rak'a's voor een inwoner en twee rak'a's voor een reiziger, totdat er van de dag nog een tijd overblijft die voldoende is voor vier rak'a's voor de inwoner en twee rak'a's voor de reiziger. Zo bepaalde hij het tijdstip dat specifiek is voor zuhr als de tijd voor vier rak'a's bij een inwoner, en voor twee rak'a's bij een reiziger, na het dalen van de zon. Het tijdstip dat specifiek is voor 'asr bepaalde hij als de tijd voor vier rak'a's voor de inwoner en twee rak'a's voor de reiziger vóór zonsondergang. Hieruit volgt dat iemand die alleen het specifieke deel van de gebedstijd haalt, verplicht is het gebed te verrichten dat specifiek is voor dit tijdstip, indien het gebed vóór dit tijdstip niet op hem rustte. Iemand die meer tijd heeft dan dit, moet beide gebeden samen verrichten. Het laatste tijdstip om het 'asr-gebed te halen bepaalde hij als dat van één rak'a vóór zonsondergang (en niet qad, maar 'add). Hij bepaalde vergelijkbare gemeenschappelijke tijdstippen voor het maghrib- en 'isha-gebed, met dien verstande dat hij het tijdstip dat specifiek is voor maghrib eens bepaalde als een tijd die genoeg is voor drie rak'a's vóór het aanbreken van de dageraad, en bij een andere gelegenheid als voldoende voor het laatste gebed, zoals hij bij 'isha deed, en zei dat het een tijd is die genoeg is voor vier rak'a's, wat overeenkomt met analogie. Bovendien bepaalde hij het laatste tijdstip hiervoor (als 'isha) als de tijd die nodig is voor één rak'a vóór het aanbreken van de dageraad.

Malik and al-Shafi T disagreed over c • the last common timing for two prayers. Malik said that it continues from the declining of the sun, for zuhr and W, to an extent of four rak'as for a resident and two rak'as for the traveller till a time sufficient for four rak'as for the resident and two rakfas for the traveller is left of the daytime. Thus, he determined the time specific to zuhr as the time for four rak'as in the case of the resident, and two rak'as for the traveller after the declining of the sun. He determined the time specific to W as the time for four rak'as for the resident and two rak'as for the traveller prior to sunset. It follows that a person who catches only the specific portion of a the time of prayer is obliged for the prayer that is specific to this time, if prayer was not binding upon him prior to this time.93 A person who has more time than this is to perform both prayers together. He fixed the last time for capturing the 'a$r prayer ('add? not qad&), as that of one rak'a prior to sunset. He determined similar common timings for maghrib and 'ishd prayers, except that on one occasion he made the time specific to maghrib to be an amount of time enough for three rak'as prior to the break of the dawn, and at another occasion he deemed it enough for the last prayer, as he did for W, saying that it is a time enough for four rak'asy which agrees with analogy. Moreover, he deemed the last timing for this (as W<f) to be the time required for one rak'a prior to the break of the dawn.

De juristen kwamen overeen dat deze tijden, dat wil zeggen de tijden van noodzaak, betrekking hebben op vier soorten mensen: een menstruerende vrouw die de periode van zuiverheid binnentreedt of die begint te menstrueren voordat zij heeft gebeden; de reiziger die zich in deze tijden het gebed herinnert op een moment dat hij in een woonplaats is, of een inwoner die het zich herinnert terwijl hij op reis is; een minderjarige die in deze tijden de puberteit bereikt; en een ongelovige die de islam aanneemt. Zij waren het oneens over de persoon die in bewusteloosheid is gevallen. Malik en al-Shafi'i zeiden dat zijn rechtsregel (Hukm) gelijk is aan die van een menstruerende vrouw en dat hij recht heeft op deze tijden, want hij is niet verplicht het gebed dat hij door bewusteloosheid heeft gemist in te halen (qadā'). Volgens Abu Hanifa is hij echter wel verplicht het gebed dat hij heeft gemist in te halen wanneer het aantal (verstreken) gebeden minder is dan vijf. Dus volgens hem bidt hij, als hij uit zijn bewusteloosheid ontwaakt, op het moment dat hij ontwaakt. Volgens de anderen is hij, als hij ontwaakt binnen de tijden van noodzaak, verplicht het gebed te verrichten binnen de tijd waarin hij ontwaakt, maar als hij niet binnen zo'n tijd ontwaakt, is het gebed niet voor hem verplicht. Het geval van de persoon die in bewusteloosheid valt, zal later uitvoeriger worden behandeld. Zij kwamen overeen dat als de vrouw binnen een gebedstijd zuiver wordt, alleen dit gebed voor haar verplicht is. Volgens Malik, als zij zuiver wordt en er vóór zonsondergang genoeg tijd resteert voor vier rak'ah, dan is zij alleen verplicht het 'asr te bidden, maar als de resterende tijd genoeg is voor vijf rak'ah, dan is zij verplicht beide gebeden te verrichten, het zuhr en het 'asr. Volgens al-Shafi'i, als er tijd voor één rak'ah overblijft, is zij verplicht beide gebeden samen te verrichten, zoals we hebben gezegd, en volgens zijn tweede mening moet zij bidden zelfs wanneer de resterende tijd genoeg is voor één takbir. Hetzelfde geldt voor de reiziger, volgens Malik, die het gebed is vergeten en binnen deze tijden inwoner wordt, of voor de inwoner die nu op reis is. Evenzo geldt, in het geval van een ongelovige die in deze tijdsspannes tot de Islam bekeert, dat dit gebed verplicht voor hem is. Het geval van de minderjarige is eveneens vergelijkbaar.

The jurists agreed that these timings, that is, the timings of necessity, pertain to four types of people: a menstruating woman entering the period of purity or who begins menstruating before she has prayed; the traveller who remembers prayer in these timings at a time when he is in a settlement, or a settler who remembers it when he is travelling; a minor who attains puberty during these timings; and a disbeliever who accepts Islam. They disagreed about the person who has fainted. Malik and al-ShaficT said that his hukm is like that of a menstruating woman and is entitled to these timings, for he is not obliged to make up (by way of qadtf) for the prayer that he misses because of fainting. According to Abu HanTfa, however, he is obliged to make up for the prayer he has missed when the number of (lapsed) prayers is less than five. Thus, in his view, if he recovers from his fainting spell, he prays whenever he recovers. In the opinion of the others, if he recovers during the timings of necessity, he is obliged for the prayer within -whose timing he, recovers, but if he does not recover during such a time, the prayer is not binding upon him. The case of the person fainting will be treated in greater detail later. They agreed that if the woman becomes pure within a, prayer timing, this prayer alone is obligatory upon her. According to Malik, if she becomes pUre and enough time for four rak^as is left prior to sunset, then she is obliged fOr c asr alone, but if the time left is enough for five rak^as y she is under an obligation for both prayers, zuhr and W. In al-ShafiTs view, if the time for a single rak^a remains, she is obliged to observe both prayers together, as we have said, and according to his second opinion, she is to pray even when the time left is enough for a takbir. The same is the case of the traveller, in Malik’s view, who has forgotten to pray and becomes a resident within these timings or is a settler who is now travelling. Similarly, in the case of a disbeliever, who converts to Islam during these timings, that is, this prayer is obligatory upon him. The case of the minor is also similar.

De geleerden verschilden van mening over de tijden waarop het gebed (Salah) verboden is. Ten eerste over het aantal van deze tijden, en ten tweede over de soorten gebeden die door het verbod worden getroffen.

The jurists disagreed about the times during which prayer (salah) is forbidden. First, about their number, and second, about the types of prayers affected by the proscription.

De geleerden zijn het erover eens dat er drie tijdsperioden zijn waarin het gebed verboden is: het tijdstip van zonsopgang, het tijdstip van zonsondergang, en de periode tussen het moment waarop de aanbidder het ochtendgebed (subh) heeft voltooid en zonsopgang. Zij zijn het oneens over twee tijdstippen: het tijdstip waarop de zon begint te dalen en de tijd na het verrichten van het asr-gebed (tot zonsondergang).

The jurists agreed that there are three time-segments in which prayer is proscribed: the time of sunrise, the time of sunset, and the interval between the moment the worshipper has finished the dawn (subh) prayer and sunrise. They disagreed about two timings: the time of the declining of the sun and the time after performing W prayer (up to sunset).

Malik en zijn leerlingen hielden vol dat de verboden tijden vier zijn: het tijdstip van zonsopgang, het tijdstip van zonsondergang, de tijd na het ochtendgebed tot zonsopgang, en de tijd na het ‘asr-gebed tot zonsondergang. Zij stonden gebed toe op het moment van het neigen van de zon. Al-Shafi‘i hield vol dat al deze vijf tijdsegmenten verboden zijn, behalve het moment van het neigen van de zon op vrijdag, en hij stond gebed tijdens deze tijd toe. Een groep rechtsgeleerden sloot hiervan (het verbod) uit: de tijd na W.

Malik and his disciples maintained that the proscribed times are four: the times of sunrise, sunset, the time after the dawn prayer up to sunrise, and the time after ‘asr up to sunset. They permitted prayer at the declining of the sun. Al-Shafi T maintained c that all these five time-segments are proscribed, except the time of the declining of the sun on Friday, and he permitted prayer during this time. A group of jurists exempted from this (proscription) the time after W.

De reden van onenigheid hierover is één factor uit twee. Ten eerste de tegenstelling tussen een overlevering en een overlevering, en ten tweede de tegenstelling tussen een overlevering en de praktijk, volgens degenen die de praktijk erkennen, namelijk de praktijk van de bewoners van Medina, zoals het principe van Malik ibn Anas is. Toen het verbod was vastgesteld en er geen verzet was door woorden of daden, kwamen de rechtsgeleerden daarover overeen, maar wanneer er een bron van onenigheid werd gevonden, ontstond er een conflict. Hun onenigheid over het tijdstip van het dalen van de zon komt voort uit de tegenstelling tussen een overlevering en de praktijk. Dit is zo, omdat via de overlevering van Uqba ibn Amir al-Juhani is vastgesteld dat hij zei: "Er waren drie tijden waarop de Boodschapper van Allah ﷺ ons verbood te bidden en onze doden te begraven: wanneer de zon begint op te komen tot zij volledig op is gekomen, wanneer de zon op haar hoogste punt staat tot zij begint te dalen, en wanneer de zon begint onder te gaan tot zij volledig is ondergegaan." Het is opgetekend door Muslim. De overlevering van Abu Abd Allah al-Sanabihi, die door Malik in zijn al-Muwatta' is opgetekend, geeft dezelfde betekenis, maar de keten van overleveraars ervan is onvolledig.

De rechtsgeleerden verschilden van mening over de gebeden die tijdens deze verboden periodes niet zijn toegestaan. Abu Hanifa en zijn leerlingen waren van mening dat gebeden in deze periodes helemaal niet zijn toegestaan, noch het voorgeschreven verplichte gebed, noch een profetische traditie (Sunnah) gebed, noch de vrijwillige gebeden, behalve het 'asr-gebed van de dag. Zij zeiden verder dat het uitgestelde verrichten (qadā') van het gebed van de witr toegestaan is bij zonsondergang indien iemand het is vergeten.

The jurists disagreed about the prayers that are not permitted during these prohibited periods. Abu Harnfa and his disciples maintained that prayers are not permitted in these periods at all, neither prescribed obligation, nor a sunna prayer, nor the supererogatory prayers, except the <-asr prayer of the day. They further said that delayed performance (qadff) of the W prayer is permitted at sunset if a person has forgotten it.

Malik en al-Shafi'i waren het erover eens dat het inhalen van verplichte gebeden (qadd>) toegestaan is tijdens deze verboden periodes. Al-Shafi'i was ook van mening dat de enige gebeden die tijdens deze periodes niet toegestaan zijn, de vrijwillige gebeden zonder noodzakelijke aanleiding zijn, maar dat gebeden met een aanleiding, zoals het janazah-gebed, tijdens zulke periodes wel toegestaan zijn. Malik was het met hem eens over deze gebeden na de wudu en na het ochtendgebed, dat wil zeggen wat betreft alle sunnah-gebeden, maar hij maakte een uitzondering voor die gebeden die worden verricht om een vrijwillige reden (die de aanbidder zelf betreft), zoals de twee raka'at bij het binnengaan van de moskee, want al-Shafi'i staat deze twee raka'at toe na het asr-gebed en na het ochtendgebed, terwijl Malik dat niet doet.

Malik and al-Shafi T agreed that c delayed performance (qadd>) of obligatory prayers is permitted during these prohibited periods. Al-ShaficT also held that the only prayers that are not permitted during these periods are the supererogatory prayers without a necessitating cause, but those with a cause, like the funeral prayer, are permitted during such periods. Malik agreed with him about these prayers after W and after the dawn prayer, that is, with respect to all sunna prayers, but he exempted those that are observed due to a voluntary cause (pertaining to the worshipper himself), like the two rak'-as upon entering the mosque, for al-ShaficT permits these two rak^as after <asr and after the dawn prayer, while Malik does not.

Malik verschilde van mening over de toelaatbaarheid van de profetische traditie-gebeden bij zonsopgang en zonsondergang. Al-Thawri hield vol dat de gebeden die op deze tijden niet zijn toegestaan, die zijn die niet verplicht (Fard) zijn, en hij maakte geen onderscheid tussen de profetische traditie (Sunnah) en de vrijwillige gebeden.