De geleerden verschilden van mening over de toelaatbaarheid en de wijze van uitvoering van het gebed in angst (salat al-khawf) na de tijd van de Profeet ﷺ. De meeste geleerden zijn van mening dat het gebed in angst is toegestaan, vanwege de algemene strekking van de woorden van de Verhevene: {En wanneer jullie op reis gaan op aarde, dan is het jullie niet kwalijk te nemen dat jullie het gebed verkorten, als jullie vrezen dat de ongelovigen jullie zullen aanvallen. Waarlijk, de ongelovigen zijn jullie een openlijke vijand.} Verder is het ook vastgesteld door de praktijk van de Profeet ﷺ en die van de kaliefen na hem.

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.

Abu Yusuf, een van de leerlingen van Abu Hanifa, week af door te zeggen dat salat al-khawf na de tijd van de Profeet ﷺ niet door één imam geleid mag worden, en dat na zijn tijd twee imams dit gebed moeten leiden, waarbij de ene imam een groep leidt in het bidden van twee rak'a terwijl een andere groep de wacht houdt, en vervolgens leidt de andere imam de tweede groep terwijl de eerste groep, nadat zij gebeden heeft, de wacht houdt.

Abu Yusuf, from among the disciples of Abu HanTfa, deviated saying that salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), is not to be led by a single imam, and that after his time two imams are to lead this prayer, with one of them leading a group in praying two rakfa while another group maintains the watch, and then the other is to lead the second group while the first group having prayed maintains a watch.

De reden voor hun meningsverschil vloeit voort uit hun geschil over de vraag of het salat al-khawf, geleid door de Profeet (vrede en zegeningen van God zij met hem)ﷺ, een vorm van aanbidding is, of dat het een bijzondere verdienste van de Profeetﷺ is. Degenen die volhielden dat het een aanbidding is, beschouwden het niet als een geval dat specifiek is voor de Profeetﷺ, terwijl degenen die het als een bijzondere verdienste van de Profeetﷺ beschouwden, het als iets specifiek voor hem zagen. Daarom zou het mogelijk zijn om de mensen over twee imams te verdelen, aangezien hun samenkomst achter één imam een van de specifieke verdiensten van de Profeetﷺ was. Een dergelijke uitleg wordt, volgens zijn (Abu Yusufs) opvatting, ondersteund door de implicatie die voortvloeit uit de woorden van de Verhevene: „En wanneer gij (o Muhammad)ﷺ onder hen zijt en hun de aanbidding verricht, laat dan slechts een groep van hen met u staan (om te aanbidden) en laat hen hun wapens nemen. Wanneer zij dan hun prosternaties hebben verricht, laten zij zich naar achteren terugtrekken en laat een andere groep komen die nog niet heeft aanbeden, en laat hen met u aanbidden, en laat hen op hun hoede zijn en hun wapens nemen.” { Hier is de implicatie dat wanneer hij niet onder hen is, de rechtsregel (Hukm) anders is. }

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

Een groep rechtsgeleerden uit Syrië hield vol dat het gebed in tijden van gevaar (salat al-khawf) uitgesteld moet worden van het moment van angst tot het moment van veiligheid, net zoals de Profeet ﷺ dat deed op de dag van de Slag om de Loopgraaf (Khandaq). De meerderheid van de rechtsgeleerden is van mening dat deze handelwijze op de dag van de Slag om de Loopgraaf plaatsvond vóór de openbaring over het gebed in tijden van gevaar, en dat zij daarom door die openbaring is opgeheven.

A group of the jurists of Syria maintained that salat al-khawf is to be delayed from the time of fear to the time of security, just as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did on the day of the Battle of Khandaq. The majority of the jurists maintain that this act on the day of the Battle of Khandaq was prior to the revelation regarding salat al-khawf and was therefore abrogated by it.

De juristen verschilden uitgebreid van mening over de beschrijving van salat al-khawf vanwege het conflict tussen de overleveringen over dit onderwerp, dat wil zeggen berichten over de handelingen van de Profeet (Gods vrede en zegeningen zij met hem) met betrekking tot salat al-khawf. Er zijn zeven bekende beschrijvingen. Een daarvan is wat door Malik en Muslim is vastgelegd over de overlevering van Salih ibn Khawwat, van iemand die het angstgebed met de Boodschapper van Allah (Gods vrede en zegeningen zij met hem) had verricht op de dag van Dhat al-Riqa. Daarin staat: "Een groep vormde rijen achter de Profeet (Gods vrede en zegeningen zij met hem), terwijl een andere groep zich opstelde tegenover de vijand. Hij leidde degenen die bij hem waren gedurende één raka'a, en bleef toen staan terwijl zij het gebed zelfstandig afmaakten en vertrokken om de vijand tegemoet te treden. De andere groep kwam toen en hij leidde hen voor de ene raka'a die van zijn gebed overbleef, waarna hij bleef zitten terwijl zij hun gebed voltooiden, en daarna de groet met hen uitsprak." Al-Shafi'i baseerde zijn mening op deze overlevering. Malik vermeldde exact dezelfde overlevering van al-Qasim ibn Muhammad, van Salih ibn Khawwat, als een mawquf-overlevering (toegeschreven aan een Metgezel), zoals die van Yazid ibn Ruman, namelijk dat hij, toen hij de raka'a met de tweede groep had voltooid, de groet uitsprak en niet wachtte tot zij hun gebed afmaakten. Malik gaf de voorkeur aan deze beschrijving. Al-Shafi'i gaf de voorkeur aan de musnad boven de mawquf, terwijl Malik de mawquf verkoos omdat deze overeenstemt met de algemene beginselen, namelijk dat de imam niet moet gaan zitten zodat de tweede groep haar gebed kan voltooien, want het is de imam die gevolgd moet worden en hij is zelf niet de volger.

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

De derde beschrijving komt voor in de overlevering van Abu 'Ubayda, van 'Abd Allah ibn Mas'ud, van zijn vader. Zij wordt overgeleverd door al-Thawri en anderen en is opgenomen door Abu Dawud. Hij zei: "De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van God zij met hem) verrichtte het gebed (Salah) in de vrees (salat al-khawf) met de ene groep, terwijl de andere groep tegenover de vijand stond. Hij verrichtte met hen één raka'a en twee prosternaties, en zij vertrokken om tegenover de vijand te gaan staan zonder de groet te geven. Daarna kwam de andere groep, en hij verrichtte met hen een raka'a en gaf de groet. Zij stonden op en verrichtten de tweede raka'a alleen, gaven de groet en gingen weg om op de plaats van de anderen tegenover de vijand te gaan staan. De eerste groep keerde terug naar hun posities en verrichtte alleen een raka'a en gaf de groet." Deze beschrijving werd aangenomen door Abu Hanifa en zijn leerlingen, behalve Abu Yusuf, zoals eerder is vermeld.

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

De vierde beschrijving kwam voor in de overlevering van Abu cAyyash al-ZuraqT, die zei: “Wij waren bij de Boodschapper van Allah ﷺ te cUsfan, en Khalid ibn al-Walid leidde de ongelovigen. Wij verrichtten het zuhr-gebed. De ongelovigen zeiden: ‘We zijn onachtzaam geweest, we hadden hen moeten aanvallen terwijl ze aan het bidden waren.’ Allah openbaarde toen het vers over het verkorten van het gebed tussen de zuhr- en ^asr-tijden. Toen het tijd was voor het ^asr-gebed, kwam de Boodschapper van Allah ﷺ overeind, gericht naar de gebedsrichting (Qiblah), en de ongelovigen stonden in slagorde voor hem. Achter de Boodschapper van Allah ﷺ bad één rij, en achter die rij stond een andere rij. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ zich boog [ruku^], bogen allen met hem mee, en toen hij de prostratie verrichtte, knielde de rij achter hem neer, terwijl degenen in de andere rij de wacht hielden over hen. Toen deze mensen de twee prostraties hadden verricht en opstonden, knielden degenen achter hen neer. De eerste rij trad vervolgens naar achteren en nam de plaats van de tweede in, terwijl de tweede rij naar voren kwam en de plaats van de eerste innam. De Boodschapper van Allah ﷺ boog zich vervolgens, en allen bogen met hem mee; daarna verrichtte hij de prostratie, en de rij achter hem knielde neer, terwijl degenen [nu] in de tweede rij de wacht hielden over hen. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ en de rij achter hem de zittende houding aannamen, knielden degenen achter hen neer, en uiteindelijk zaten allen. De Profeet ﷺ sprak vervolgens de groet uit, en zij allen spraken de groet na hem uit.” Dit gebed werd verricht te cUsfan en ook bij Banu Sulaym.

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

Abu Dawud zei dat deze overlevering ook is overgeleverd via Jabir, via Ibn ‘Abbas, via Mujahid, via Abu Musa en Hisham ibn ‘Urwa, van zijn vader, van de Profeet ﷺ. Hij zei dat dit de mening van al-ThawrT is, en dat het de meest voorzichtige van alle is, wat impliceert dat er in deze beschrijving niet veel is dat indruist tegen de algemeen aanvaarde praktijk. Deze beschrijving werd gehandhaafd door een groot aantal discipelen van Malik en al-ShaficT. Muslim heeft het van Jabir opgetekend. Jabir zei: “Net zoals jullie c*° wanneer jullie je leiders bewaken”.

Abu Dawud said that this tradition has also been related from Jabir, from Ibn ‘Abbas, from Mujahid, from Abu Musa and Hisham ibn ‘Urwa from his father from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). He said that this is the opinion of al-ThawrT, and that it is the most cautious of all, implying thereby that there is not much in this description opposing the generally accepted practice. This description was upheld by a host of the disciples of Malik and al-ShaficT. Muslim has recorded it from Jabir. Jabir said: “Just as You c*° when you guard your leaders”.

De vijfde beschrijving komt voor in de overlevering van Hudhayfa. Tha'laba ibn Zahdam zei: "Wij waren bij Sa'id ibn al-'As in Tabaristan. Hij stond op en zei: 'Wie van jullie heeft het gebed van angst (salat al-khawf) verricht met de Boodschapper van Allah ﷺ?' Hudhayfa zei: 'Ik heb dat gedaan.'" Vervolgens bad hij één raka'a met de ene groep en de tweede raka'a met een andere groep, en zij verrichtten geen andere raka'a. Dit wijkt sterk af van de oorspronkelijke vorm van het gebed. Een vergelijkbare overlevering wordt verhaald van Ibn 'Abbas, die zei: "Het gebed, via de tong van jullie Profeet ﷺ, in een woonplaats bestaat uit vier raka'a's, twee tijdens het reizen, en een enkele raka'a bij angst." Al-Thawri stond deze beschrijving toe.

The fifth description occurs in the tradition of Hudhayfa. ThaHaba ibn Zahdam said, “We were with Sa‘Td ibn al-‘As in Tabaristan. He stood up and said, ‘Which one of you has offered salat al-khawf with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)’. Hudhayfa said, ‘I did’ ”. He then offered one ra&a with one group and the second ra&a with another group, and they did not offer any other rak^a. This conflicts extensively with the original form of the prayer. A similar tradition is related from Ibn ‘Abbas, who said, “Prayer, through the tongue of your Prophet, in a settlement is four rakfas, two while travelling, and a single rak^a in khawf”. Al-ThawrT permitted this description.

De zesde beschrijving komt voor in de overlevering van Abu Bakr en in de overlevering van Jabir van de Profeet ﷺ dat hij elk van de twee groepen steeds twee rak'a's voorging. Al-Hasan (al-Basri) baseerde zijn mening op deze overlevering. Hierin ligt een bewijs voor de mogelijke afwijking tussen de niyya van de imam en die van de volgelingen, want hij heeft de intentie het volledige gebed te verrichten, terwijl zij het verkorten. Het is opgetekend door Muslim van Jabir.

The sixth description occurs in the tradition of Abu Bakr and in the tradition of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he led each of the two groups in two-ra^as at a time. Al-Hasan (al-Basri) issued his opinion in accordance with this. In this there is an evidence of the possible discrepancy between the niyya of the imam and the that of the followers, for he intends the full prayer while they are curtailing it. It has been recorded by Muslim from Jabir.

De zevende beschrijving komt voor in de overlevering van Ibn 'Umar van de Profeet ﷺ, dat hij, toen hij over salat al-khawf werd gevraagd, zei: "De imam en één groep mensen gaan naar voren en de imam leidt hen in één raka'a, terwijl een tweede groep van hen, die tegenover de vijand staat, nog niet heeft gebeden. Wanneer degenen die bij hem zijn één raka'a hebben gebeden, gaan zij terug naar de posities van degenen die nog niet hebben gebeden, maar zij maken de taslīm niet. Degenen die nog niet hebben gebeden, gaan dan naar voren en bidden samen met hem één raka'a. De imam trekt zich vervolgens terug nadat hij twee raka'as heeft gebeden, en elke groep bidt daarna afzonderlijk een raka'a na het vertrek van de imam. Zo bidt elke groep twee raka'as. Als het gevaar van een aanval groot is, mogen de mannen staand of rijdend bidden, met het gezicht naar de gebedsrichting (Qiblah) of anders." Onder degenen die deze beschrijving hebben gehandhaafd, zijn Ashhab, Malik en een groep rechtsgeleerden. Abū 'Umar zei dat het bewijs van degenen die deze overlevering van Ibn 'Umar hebben aangenomen, is dat zij is overgeleverd via de overleveraars van de geleerden van Medina, die gezaghebbend zijn in de overlevering, in tegenstelling tot degenen die de tegenovergestelde mening aanhingen. Daarnaast komt zij ook beter overeen met de beginselen, aangezien de eerste en tweede groep de tweede raka'a pas baden nadat de Boodschapper van Allah ﷺ zijn gebed had voltooid, en dit is bekend in de praktijk van het uitgestelde verrichten, waarover overeenstemming bestaat voor alle gebeden.

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.

De meeste rechtsgeleerden houden vast aan wat in deze overlevering is vermeld over de ernst van de aanval, namelijk dat het toegestaan is te bidden met het gezicht naar de gebedsrichting (Qiblah) gewend of zonder daarnaar te kijken, en zonder dat er enige aanwijzing is van buigen of neerknielen. Abu Hanifa was het hiermee oneens en zei: „Wie onder de vrees voor een aanval verkeert, moet niet bidden, behalve terwijl hij naar de gebedsrichting (Qiblah) gewend is, noch iemand die in intense concentratie verkeert”. De reden voor de onenigheid hierover ligt in het feit dat dit in strijd is met de principes.

Most of the jurists uphold what has been mentioned in this tradition about the gravity of the attack that it is permitted to pray while facing the qibla or without facing it, and without there being any indication of bowing or prostration. Abu HanTfa opposed this saying: “One under an apprehension of attack is not to pray, except while facing the qibla, nor one in a state of intense absorption”. The reason for disagreement over this stems from its conflict with the principles.

Een groep rechtsgeleerden hield staande dat al deze beschrijvingen toegestaan zijn, en dat de mukallaf (de verplichte gelovige) mag bidden overeenkomstig degene die hij verkiest. Er wordt ook gezegd dat deze verschillen te wijten zijn aan het verschil in de locatie (van elke slag).

A group of jurists maintained that all of these descriptions are permissible, and the mukallaf (subject) may pray in accordance with the one he prefers. It is also said that this discrepancy is because of the difference of the location (of each battle).