Há um direito de todas as pessoas de beneficiar-se dos serviços públicos, para a finalidade para a qual foram destinados. Não devem ser usados senão para a finalidade para a qual foram destinados. Assim, não é permitido usar uma estrada para fins de descanso (estacionar para uma pausa), nem estacionar para comerciar, nem qualquer coisa para a qual a estrada não existe. Isto porque a estrada existe para a finalidade de nela trafegar; a não ser que seja usada de uma maneira que não interfira no tráfego; e esse uso marginal é avaliado como aquele que não causa dano ou dificuldade aos transeuntes. Os rios também não devem ser usados para outra coisa que não aquela para a qual existem. Assim, se um rio existe para irrigação, como seria o caso, por exemplo, de um pequeno rio, então não deve ser usado para navegação (transporte de cargas), enquanto que, se existe para ambas as finalidades, como o Nilo e o Tigre, pode ser usado para ambas.

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

Além disso, ninguém tem permissão para reservar para si mesmo nada dos bens públicos, como as pastagens, as mesquitas e os mares. O Profeta ﷺ disse:

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

“Não há reserva (Hima) exceto para Allah e para o Seu Mensageiro”, narrado por Abu Dawud através de Ass’ab ibn Jathama. A origem da reserva (Hima) entre os árabes era que o seu chefe, quando acampava num lugar fértil, fazia um cão ladrar no alto de um lugar elevado, e até onde a voz do cão alcançasse em todas as direções, aquela área ficava protegida para ele, e ninguém tinha permissão para levar o seu gado (rebanho) a pastar dentro dela, enquanto ele ainda podia fazer pastar o seu rebanho com outras pessoas em outros lugares. Assim, o santuário (Hima) é o lugar protegido, e ele é diferente do lugar permitido (Mubah). Desse modo, o Islã proibiu que as pessoas reservassem para seu uso exclusivo qualquer das coisas públicas, excluindo os demais. Consequentemente, o significado do Hadith é que ninguém tem permissão para proteger (para seu uso) nenhuma daquelas coisas, que pertencem a todos os muçulmanos, exceto Allah e o Seu Mensageiro ﷺ, pois somente eles têm o direito de proteger qualquer dessas coisas que julguem apropriado. O Mensageiro de Allah ﷺ agiu de acordo com isso, e protegeu alguns lugares. É narrado de Ibn ’Umar que “o Profeta ﷺ protegeu (a terra de) Naqee’a para os cavalos dos muçulmanos”, narrado por Abu Ubayd no livro Al-amwal (propriedades), ou seja, o Profeta ﷺ protegeu um lugar chamado an-Naqee’a, isto é, uma terra que estava completamente encharcada de água e que, por isso, era fértil; ficava a 20 farsakh (uma medida de comprimento) de Al-Madina. Assim, as pessoas foram proibidas de habitar esta terra morta (não cultivada), para que as pastagens pudessem crescer, e rebanhos específicos foram autorizados a pastar enquanto outros foram proibidos.

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

Isso significa que ele o reservou para os cavalos usados na Jihad no caminho de Allah. Os Khulafaa do Profeta ﷺ depois dele também protegeram terras: ‘Umar e ‘Uthman protegeram alguns dos lugares públicos, e este assunto tornou-se conhecido entre os Sahaba, e nenhum deles o negou, por isso tornou-se um Ijma’a-as-sahaba (consenso dos companheiros). Foi também narrado de ‘Amir ibn ‘Ubaydullah ibn az-Zubair, de seu pai, que disse: “Um beduíno foi até ‘Umar e disse: ‘Ó Ameer dos crentes, esta é a nossa terra, na qual lutamos na jahiliyyah (época da ignorância)”.

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

e se tornaram muçulmanos por meio dela, então por que você a protege?’ ‘Umar baixou a cabeça e começou a soprar e torcer o seu bigode, como costumava fazer quando algo o preocupava. Quando o beduíno o viu fazendo aquilo, repetiu o que havia dito a ele. Então ‘Umar disse: “A propriedade (Mal) pertence a Allah, e os seres humanos são servos de Allah. Por Allah, se eu não tivesse sido encarregado disso no caminho de Allah (FeesabeelIllah), não teria protegido nem um palmo de terra”, narrado por Abu Ubayd em Al-amwal.

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

A proteção proibida mencionada no Hadith abrange dois assuntos: o primeiro é a terra morta (não cultivada), que é permitido à pessoa habitar e dela tirar proveito. E o segundo é a proteção das coisas em que o Profeta ﷺ fez as pessoas serem parceiras, como a água, as pastagens e o fogo; por exemplo, quando alguém destina um canal de água para irrigar as suas plantações e impede que outros façam o mesmo.

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

Ahmed narrou, a partir de Iyas ibn Abd, que ele disse: “Não vendam o excesso de água, pois o Profeta ﷺ proibiu a venda de água.” Hisham narrou, a partir de Al Hassan, que o Profeta ﷺ disse: “Quem impedir o excesso de água para, com isso, impedir o excesso de pastagem, Allah o privará de Sua graça no Dia do Juízo”, narrado por Abu Ubayd em Al-amwal. Assim, fica claro que o Estado tem permissão para proteger a terra morta (não cultivada) e aquela que passa a integrar a propriedade pública, para qualquer coisa que considere de interesse dos muçulmanos, desde que não cause dano a ninguém.

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.