24 Dinheiro – Moedas (An-Nuqood) - O Sistema Econômico do Islã | Quran Course

24 Dinheiro – Moedas (An-Nuqood) - O Sistema Econômico do Islã | Quran Course

Quando o Islam estabeleceu as regras de comércio e de contratação de trabalho, não determinou nenhum item específico com o qual a troca de bens, serviços e benefícios tivesse de ser obrigatoriamente realizada. Ao contrário, o Islam deu ao ser humano a escolha de realizar as transações de troca com o meio que ele preferir, desde que haja consentimento mútuo na troca. Assim, é permitido que um homem case com uma mulher ensinando-lhe o Alcorão, do mesmo modo que é permitido a uma pessoa comprar uma mercadoria trabalhando para o seu dono durante um dia, ou trabalhar para alguém durante um dia em troca de uma certa quantidade de tâmaras, etc. A troca poderia, portanto, ser realizada com aquilo que as pessoas desejassem. No entanto, quando se trata de trocar uma mercadoria por uma unidade monetária específica, o Islam nos orientou quanto à unidade monetária pela qual a troca deve ocorrer. Restringiu os muçulmanos a um tipo específico de moeda, que é o ouro e a prata. O Islam não deixou para a sociedade a expressão da sua própria estimativa da medida do benefício extraído de bens ou serviços, por unidades monetárias fixas ou variáveis, que a sociedade pudesse gerir como quisesse. Pelo contrário, o Islam especificou essas unidades monetárias pelas quais a sociedade expressa os valores, isto é, os preços dos bens e serviços.

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

2. O Islã vinculou o ouro e a prata a um conjunto de regras fixas. Por isso, quando estabeleceu a Diyyah, isto é, o preço do sangue, especificou uma quantidade fixa de ouro. Também, quando decretou a pena de corte da mão do ladrão, especificou o valor mínimo de ouro roubado que acarreta o corte da mão. Em sua carta ao povo do Iêmen, o Mensageiro de Allah ﷺ foi relatado por An-Nasa'i, com base na autoridade de Amru ibn Hazm, ter dito: "O preço do sangue por uma alma será de 100 camelos... e, para os que lidam com ouro, será de 1000 dinares." Al-Bukhari também relatou, com base na autoridade de Aisha (ra), que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "A mão é cortada pelo roubo de um quarto de dinar ou mais." Portanto, essa fixação de certas regras por meio do dinar, do dirham e do mithqal faria do dinar, com seu peso em ouro, e do dirham, com seu peso em prata, uma unidade monetária pela qual se medem os valores de bens e serviços. Essa unidade monetária seria o dinheiro, que é a base do sistema monetário. Assim, o fato de o Islã ter vinculado, por meio do texto, as regras da Shari'ah ao ouro e à prata, quando essas regras se referem ao dinheiro, serve como evidência de que a moeda se restringe exclusivamente ao ouro e à prata.

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. O Mensageiro de Allah ﷺ determinou que o ouro e a prata fossem usados como dinheiro, e exclusivamente os tornou a medida monetária para avaliar bens e serviços, e garantiu que todas as transações fossem realizadas com eles como base. Ele ﷺ também estabeleceu as unidades desta moeda, que são a onça, o Dirham, o Daniq (igual a 1/6 de Dirham), o Carat, o Mithqal e o Dinar. Essas unidades eram bem conhecidas e difundidas durante a vida do Mensageiro de Allah ﷺ e eram amplamente utilizadas por todas as pessoas. Também foi estabelecido que o Mensageiro de Allah ﷺ aprovou-as. Todas as transações comerciais e matrimoniais eram realizadas em ouro e prata, em sua qualidade de dinheiro, e isso foi comprovado nos Ahadith Sahih. O Mensageiro de Allah ﷺ determinou o peso do ouro e da prata com um peso específico, que era o peso do povo de Makkah. Abu Dawud e An-Nasa'i relataram, por meio de Ibn Umar, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “O peso deve ser o do povo de Makkah.” Ao analisarmos os pesos monetários no Islã, concluiríamos que a onça legal equivaleria a 40 Dirhams, o Dirham seria 6 Daniqs, o Dinar equivaleria a 24 Carats e a cada 10 Dirhams equivaleriam 7 Mithqals. Os pesos de Madinah foram estabelecidos de acordo com essa ordem.

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

5. As normas de câmbio enumeradas nas transações monetárias foram estabelecidas exclusivamente para o ouro e a prata. Além disso, todas as transações financeiras mencionadas no Islã foram relatadas como realizadas em ouro e prata. O câmbio é a troca de uma moeda por outra. Pode tratar-se da troca de uma moeda pelo mesmo tipo de moeda ou da troca de uma moeda por outro tipo. Em outras palavras, o câmbio seria a permuta de uma moeda por outra. O fato de a Shar'a ter determinado o câmbio, que é uma transação puramente financeira, vinculada apenas ao dinheiro por meio do ouro e da prata, serve como evidência clara de que o dinheiro deve ser de ouro e prata e de nada mais. At-Tirmidhi relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Troque ouro por prata como quiser, mas mão a mão (sem demora).” Al-Bukhari também relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Ouro por prata é Riba, a menos que seja mão a mão (sem demora).” Portanto, o dinheiro é considerado uma das questões para as quais o Islã estabeleceu regras, e não é uma questão sujeita à opinião e à consulta, nem sujeita às exigências da vida econômica e financeira. A característica do dinheiro como um tipo e unidade específicos de moeda é, antes, determinada por uma regra da Shari'ah. Se alguém refletir sobre os cinco pontos mencionados acima, encontrará uma série de regras da Shari'ah relacionadas e vinculadas ao dinheiro no Islã. Assim, a proibição de sua acumulação, a obrigação do Zakat sobre ele, a determinação da regra de câmbio para ele, a aprovação do Mensageiro de Allah ﷺ quanto às transações com ele, a vinculação da Diyyah (preço do sangue) e o corte da mão no caso de roubo a ele fazem com que a opinião sobre tal matéria esteja sujeita apenas ao texto da Shari'ah. O fato de a Shar'a ter se expressado por meio de regras que se relacionam exclusivamente ao dinheiro em ouro e prata, ou que a ele se vinculam, serve como evidência clara de que a moeda deve ser ouro e prata, ou baseada em ouro e prata. Portanto, o tipo de moeda determinado pelas regras da Shari'ah deve ser respeitado. Assim, o dinheiro no Islã deve ser ouro e prata.

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) fez com que vários tipos de ouro e prata circulassem como moeda, quer fossem cunhados ou não. Ele ﷺ não cunhou uma moeda específica, com características específicas e fixas; pelo contrário, as unidades de ouro e prata eram moedas romanas e persas, tanto as pequenas quanto as grandes, juntamente com moedas de prata que não eram cunhadas nem gravadas, bem como moedas iemenitas. Todas essas moedas estavam em uso amplamente, sem exceção. No entanto, essas moedas não eram consideradas pelo número nem pelo fato de serem gravadas ou não; eram consideradas apenas de acordo com o seu peso. Uma peça de ouro podia ter o tamanho de um ovo, e as pessoas ainda negociavam com ela. Assim, a definição se dava especificando o ouro e a prata e especificando o peso de cada um deles. Portanto, os direitos de Allah (swt), como a Zakat, os direitos das pessoas, como as dívidas, bem como os preços de bens e serviços, estavam relacionados aos Dirhams e Dinares, isto é, ao ouro e à prata, avaliados pelo peso.

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

Esta situação continuou durante a vida do Mensageiro de Allah ﷺ, durante o período dos quatro Califas Bem-Guiados, e no início da era dos Banu Umayyah, até à chegada de Abdulmalik ibn Marwan, que considerou apropriado transformar todo o ouro e prata que estava em uso na época, cunhados e não cunhados, numa moeda e inscrição islâmicas, e atribuiu-lhe um peso padrão e invariável, eliminando assim a necessidade de fazer referência ao seu peso. Assim, ele reuniu as moedas maiores e menores e cunhou-as de acordo com o peso de Makkah. Abdulmalik cunhou os dirhams em prata e os dinares em ouro no ano 75 AH, e desde então os dirhams e dinares islâmicos cunhados estiveram em circulação, ou seja, a moeda do Estado Islâmico tornou-se distinta, possuindo a mesma característica invariável. Portanto, a base do padrão monetário no Islam era o ouro e a prata. Quanto ao tamanho, à cunhagem, à forma e à inscrição, tudo isso faz parte do estilo. Assim, as palavras ouro e prata, quando mencionadas na terminologia e na avaliação da Shari'ah, aplicam-se a duas coisas: o dinheiro que está em circulação, seja ele de cobre ou papel-moeda, desde que tenha um equivalente (em ouro e prata), e os dois metais, ouro e prata. Qualquer dinheiro que seja de ouro ou de prata será, portanto, considerado, bem como qualquer dinheiro de papel ou de cobre, ou semelhante, que possa ser convertido em ouro ou prata.

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.