Der Koran und die Sunna haben die Idee der Da'wa auch mit den Begriffen ausgedrückt: einander zur Wahrheit zu ermahnen (tawaasi); Frohbotschaft zu bringen (tabsheer) und zu warnen (indhar); die Wahrheit zu verdeutlichen, zu raten (naseeha) und die Menschen zu erinnern, mit den Leuten der Schrift in bester Weise zu debattieren, den Dschihad auf dem Weg Allahs zu führen und das Bemühen, die Religion zur Vorherrschaft zu bringen. Und es gibt noch viele weitere Beispiele.

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

Er sagte: „Bei der Zeit! Wahrlich, der Mensch befindet sich im Verlust, außer denjenigen, die glauben und gute Werke tun und einander zur Wahrheit ermahnen und einander zur Geduld (ṣabr) ermahnen.“ [TMQ 103:1-3]. Er sagte: „Und Wir haben dich (o Muhammad ﷺ) nur als Verkünder froher Botschaft und als Warner für alle Menschen gesandt, doch die meisten Menschen wissen es nicht.“ [TMQ 34:28]. Er sagte außerdem: „Und Wir haben keinen Gesandten geschickt, außer mit der Sprache seines Volkes, damit er (die Botschaft) ihnen verdeutliche.“ [TMQ 14:4]. Er sagte: „Wahrlich, dies (der Qur'an) ist nichts als eine Ermahnung für die Welten (Menschen und Dschinn).“ [TMQ 81:27]. Er sagte: „Und wahrlich, dies (der Qur'an) ist fürwahr eine Ermahnung für dich (o Muhammad ﷺ)

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

und euer Volk, und ihr werdet zur Rechenschaft gezogen werden“ [TMQ 43:44]. Er sagte: „… und streite mit ihnen auf die bessere Weise.“ [TMQ 16:125]. Er sagte: „Und kämpft gegen sie, bis es keine Fitnah mehr gibt (Unglaube, d. h. die Anbetung anderer neben Allah) und die Religion (Gottesdienst) ganz Allah allein gehört.“ [TMQ 8:39]. Er sagte: „Er ist es, Der Seinen Gesandten (Muhammad ﷺ) mit der Rechtleitung und der Religion der Wahrheit gesandt hat, um sie über alle (anderen) Religionen (Lebensweisen) siegen zu lassen, auch wenn die Mushrikeen (es) verabscheuen.“ [TMQ 61:9] Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wahrlich, die Religion ist guter Rat.“ Er wurde gefragt: „Wem, o Gesandter Allahs ﷺ?“ Er sagte: „Allah, Seinem Buch, Seinem Gesandten ﷺ, den Imamen der Muslime und ihrem gemeinen Volk“ [übereinstimmend überliefert]. Sulayman b. Buraydah berichtete über die Autorität seines Vaters, der sagte: „Wenn der Gesandte Allahs ﷺ jemanden zum Anführer eines Heeres oder eines Raubzuges ernannte, ermahnte er ihn, Allah zu fürchten (in seinen persönlichen Angelegenheiten) und gut zu den Muslimen zu sein, die bei ihm waren. Er sagte: ‚Kämpft im Namen Allahs und auf dem Weg Allahs. Kämpft gegen jene, die nicht an Allah glauben. Wenn ihr auf euren Feind unter den Mushrikeen trefft, ladet sie zu drei Handlungsweisen ein.

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

Wenn sie auf eines davon eingehen, dann nimm es von ihnen an und enthalte dich davon, ihnen irgendeinen Schaden zuzufügen. Lade sie ein, den Islam anzunehmen; wenn sie dir antworten, dann nimm es von ihnen an und lass davon ab, gegen sie zu kämpfen ...‘“ [Überliefert von Muslim]. Vom Gesandten Allahs ﷺ wird überliefert, dass er sagte: „Möge Allah das Antlitz eines Dieners zum Leuchten bringen, der meine Aussage gehört, sie auswendig gelernt, verstanden und weitergegeben hat. Denn es kann vorkommen, dass jemand Fiqh (Wissen) weitergibt, ohne selbst ein Faqih (Kenner) zu sein. Es kann auch vorkommen, dass jemand Fiqh an einen überbringt, der darin mehr Einsicht hat als er selbst.“ [Überliefert von Tirmidhi] Auf diese Weise bestätigen die Ayat und Ahadith alle dasselbe Anliegen, so dass jeder Vers und jedes Hadith die Da'wah in sich trägt. Die Da'wah umfasst alle Menschen, und alle Muslime sollen sie entsprechend ihren Fähigkeiten ausführen.

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

Wenn wir zu den Versen kommen, die sich ausschließlich auf das Gebieten des Ma'roof und das Verbieten des Munkar beziehen und nicht auf andere Verse der Da'wah, so sehen wir als Beispiel, dass diese Verse uns mitgeteilt haben, dass diese große Säule im Islam alle Muslime umfassen muss. Der Vers bezüglich des Propheten ﷺ, der unser Beispiel und Vorbild ist, lautet: „... er gebietet ihnen das Ma'roof und verbietet ihnen das Munkar; er erlaubt ihnen als erlaubt die Tayyibaat (d. h. alle guten und erlaubten Dinge) und verbietet ihnen als unerlaubt die Khabaa'ith (alle bösen und unerlaubten Dinge) ...“ [TMQ 7:157].

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

Dies verdeutlicht die Vollendung Seiner Botschaft. Er ist derjenige, durch dessen Zunge Allah jedes Gute befahl und jedes Böse verbot, jedes Tayyeb (Erlaubte) erlaubte und jedes Khabeeth (Verbotene) untersagte. ﷺ

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

In Bezug auf die Ummah sagen die Verse: „Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht wurde; ihr gebietet das Ma'ruf und verbietet das Munkar, und ihr glaubt an Allah ...“ [TMQ 3:110] Die Ummah umfasst hier alle Muslime als Einzelne, als Gruppen und als Machthaber, so dass sie die Pflicht übernehmen, jedes Ma'ruf zu gebieten und jedes Munkar zu verbieten.

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

Im Hinblick auf Einzelpersonen sagen die Verse: „Die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen sind Awliyaa (Helfer, Freunde, Beschützer) voneinander; sie gebieten das Ma'ruf und verbieten das Munkar …“ [TMQ 9:71] Al-Qurtubi sagte: „Allah hat das Gebieten des Ma'ruf und das Verbieten des Munkar zum Unterscheidungsmerkmal zwischen den Gläubigen und den Munafiqeen (Heuchlern) gemacht. Es zeigt also, dass die spezifischste Beschreibung der Gläubigen lautet: das Gebieten des Ma'ruf und das Verbieten des Munkar, an deren Spitze der Da'wah zum Islam steht.“ [Tafsir al-Qurtubi 4/47] Im Hinblick auf Gruppen und Parteien klären die Verse die Art ihres Handelns: Der Vers sagt: „Und es soll unter euch eine Gruppe entstehen, die zu allem Guten (dem Islam) einlädt, das Ma'ruf gebietet und das Munkar verbietet. Und sie sind es, die erfolgreich sind.“ [TMQ 3:104] Im Hinblick auf die Machthaber sagt der Vers: „Jene (muslimischen Herrscher), die, wenn Wir ihnen Macht im Land geben, das Gebet verrichten, die Zakah entrichten lassen und das Ma'ruf gebieten und das Munkar verbieten. Und bei Allah liegt das Ende aller Angelegenheiten.“ [TMQ 22:41] Der Qur'an hat klargestellt, dass die Da'wah zum Islam erfolgen soll: „Und es soll unter euch eine Gruppe entstehen, die zu allem Guten (dem Islam) einlädt …“ [TMQ 3:104]; „Und wer ist ein größerer Unrechttäter als jener, der gegen Allah eine Lüge erdichtet, während er zum Islam eingeladen wird?“ [TMQ 61:7]; „Und du (o Muhammad ﷺ) rufst sie gewiss zu einem geraden Weg.“ [TMQ 23:73] Der Qur'an hat ebenfalls klargestellt, dass die Da'wah zu Allah erfolgen soll: „Und wer ist im Wort besser als jener, der zu Allah ruft …“ [TMQ 41:33]; „Sprich (o Muhammad ﷺ): ‚Dies ist mein Weg; ich rufe zu Allah mit sicherer Erkenntnis, ich und jeder, der mir folgt.‘“ [TMQ 12:108] Der Qur'an hat klargestellt, dass die Da'wah zur Herrschaft nach dem erfolgen soll, was Allah offenbart hat: „Und wenn sie zu Allah und Seinem Gesandten gerufen werden, damit er zwischen ihnen richte, siehe, da wendet sich eine Gruppe von ihnen ab und weigert sich zu kommen.“ [TMQ 24:48]; „Die einzige Äußerung der Gläubigen, wenn sie zu Allah und Seinem Gesandten gerufen werden, damit er zwischen ihnen richte, ist, dass sie sagen: ‚Wir hören und wir gehorchen.‘“ []; „…Sie werden zum Buch Allahs gerufen, damit es zwischen ihnen entscheidet, doch dann wendet sich eine Gruppe von ihnen ab, während sie sich abgeneigt zeigen.“ [] Das Gebieten des Ma’roof und das Verbieten des Munkar ist fard ‘ala al-kifayah (eine Pflicht der Hinlänglichkeit), und einige wurden dazu besonders verpflichtet. Wer es übernimmt, wird belohnt, und wer es unterlässt, wird nicht entschuldigt, bis es verwirklicht ist, da Allah „Rettung“ zur Folge der Übernahme dieser Pflicht und „Strafe“ zur Folge ihres Unterlassens gemacht hat. Er sagte: „Als sie vergaßen, woran sie erinnert worden waren, retteten Wir diejenigen, die das Böse verboten, doch Wir ergriffen diejenigen, die Unrecht getan hatten, mit einer schweren Strafe, weil sie frevelten.“ [] Da der Imaan das vornehmste Ma’roof und die Grundlage jedes Ma’roof ist, ist der Kufr hingegen das vornehmste Munkar und die Grundlage jedes Munkar. Da die Taten des Gehorsams Ma’roofat sind, die aus dem vornehmsten Ma’roof hervorgehen, sind hingegen die Taten des Ungehorsams die Munkaraat, die aus dem vornehmsten Munkar hervorgehen. Da das Richten nach dem, was Allah herabgesandt hat, das Haupt der Taten des Gehorsams ist, durch das der Imaan und die Taten des Gehorsams bewahrt werden und durch das die Da’wah ausgeübt und die Religion verbreitet wird, so ist hingegen das Richten nach anderem als dem, was Allah herabgesandt hat, das Haupt der Taten des Ungehorsams, und es bedeutet das Folgen der Launen, Begierden und des Irrtums.

Daher ist es der Umma verpflichtend, sich über die Errichtung dieser Pflicht zu einigen. Der Muslim, dem an den Angelegenheiten seiner Religion gelegen ist, soll wissen, dass er mit einem Vers oder Hadith nicht allein gemeint ist, sondern dass es eine Rede an alle ist. Selbst wenn die Rede an den Gesandten ﷺ gerichtet ist, ist sie eine Ansprache an die Umma durch ihn, solange kein Beleg für eine Einschränkung vorliegt. Wenn Allah einem Muslim etwas hinsichtlich des Glaubens (Imaan) befiehlt, ist es ein Befehl für ihn und für andere, und der Befehl bezüglich der Anbetung ist ein Befehl für ihn und für andere, ebenso wie der Befehl, nach dem zu richten, was Allah offenbart hat, ein Befehl für ihn und für andere ist.

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.