Was die Verweisung auf diese Einteilung verlangt, nämlich dass der Islam ein fikrah (Gedanke) und ein tariqah (Methode) ist, ist die Nachlässigkeit, die heutzutage unter den Muslimen in Bezug auf viele der schariatischen Regeln aufgetreten ist, und deren Aufgabe unter dem Vorwand, wir seien heute nicht verpflichtet, sie zu befolgen. Dies geschieht auch unter dem Vorwand, dass der Gesandte ﷺ sie nur deshalb angewandt habe, weil sie zu seiner Lage und seinen Verhältnissen passten. Hätten sie zu unserer Lage und unseren Verhältnissen gepasst, hätten wir sie übernommen; passen sie aber nicht zu unseren Verhältnissen, nehmen wir andere Gesetze, die mit ihnen übereinstimmen. Aus dieser Sichtweise heraus findet man Menschen, die die Änderung des Strafgesetzbuches fordern und behaupten, es passe nicht zu unseren heutigen Umständen. Sie halten Auspeitschung, Steinigung und Handabhacken nicht mehr für so akzeptabel wie früher, unter dem Vorwand, dies seien harte Regeln, die der Westen als barbarisch betrachte, wie die Barbarei des Mittelalters, und sie erinnerten an eine Religion, in der Menschen durch tyrannische Gesetze unterdrückt worden seien, weshalb dies die Menschen vom Islam abbringen werde. Dann sei nichts dagegen einzuwenden, sie durch Gefängnis und Geldstrafen zu ersetzen. Ebenso findet man Leute, die die Aussetzung des Dschihad fordern. Solange der Dschihad der Verbreitung des Islam diene, sei es möglich, ihn durch andere Mittel der Werbung und der Medien zu ersetzen. Das heutige Zeitalter sei eines des Kulturaustauschs, und da der Islam der eindeutige Beweis und die klare Wahrheit sei, könne man durch Feder, Fernsehen und Radio mehr erreichen als durch Gewalt, die die Herzen verschließe und Missgunst und Hass säe. Man findet auch jene, die die Abschaffung der Dschizya befürworten, unter dem Vorwand, sie klinge abstoßend und widerlich. Es gibt außerdem diejenigen, die behaupten, das System des Kalifats sei im islamischen Recht nicht bindend. Sie haben Fatwas erlassen, die die Übernahme moderner Herrschaftsformen rechtfertigen, und zur Aufgabe des alten Kalifatssystems aufgerufen. Da das Entscheidende die Anwendung der islamischen Systeme ist und nicht die Struktur der Regierung, die sie umsetzt, da diese zahlreiche Formen annehmen kann.

What obliges the reference to this classification, that Islam is a fikrah (thought) and tariqah (method) is the negligence that has appeared amongst the Muslims nowadays regarding many of the Shar’ee rules and their abandonment, under the pretext that we are not obliged to follow them today. This is also under the pretext that when the Messenger 􀁕 acted upon them he did so because they suited his situation and conditions. If it had suited our situation and conditions, we would have taken them but if they did not suit our conditions, we take other laws that do agree with them. It is from this viewpoint that one finds people who call for changing of the penal code claiming that it does not suit our current circumstances. They do not see whipping, stoning or cutting as acceptable as it used to be before, under the pretext that they are harsh rules which the West looks upon as barbaric, like the barbarism of the middle ages and they remind them of their religion, in which people were oppressed by tyrannical laws, and so this will drive people away from Islam. Then there is nothing wrong in replacing them by jailing and fines. Similarly, we also find those who call for the suspension of Jihaad. As long as Jihaad exists for the propagation of Islam, it is possible to replace it with other means of advertisement and media. Today’s age is one of exchanging cultures, and since Islam is the definite proof and the clear truth, then you are able through the use of the pen, television and radio, to realise more than what you may achieve by force, which closes the hearts and sows ill will and hatred. One also finds those who advocate the elimination of the Jizyah under the pretext that it sounds disgusting and revolting. There are also those who claim that the Khilafah system is not binding in Islamic Law. They went on to give fatawa, which justify the adoption of modern forms of ruling and called for the abandoning of the old Khilafah system. Since what is important is the application of Islamic systems and not the structure of the government that implements them, since that can take numerous forms.

Aus diesem Blickwinkel wurden viele Vorschläge unterbreitet, die die Vorgehensweise zur Errichtung des Islamischen Staates betreffen. Dabei kam es so weit, dass Muslime die Rückkehr des Islam in folgenden Maßnahmen zu sehen begannen: das Verfassen islamischer Bücher, der Bau von Moscheen, die Gründung karitativer Vereine, die Eröffnung islamischer Schulen nach dem Vorbild der missionarischen Schulen, der Aufruf zu guten Sitten, der bewaffnete Kampf oder das Bemühen, durch Teilnahme an der Regierung und am demokratischen Spiel an die Macht zu gelangen. Dabei wurde die Methode des Gesandten Allahs ﷺ, an die Macht zu gelangen, außer Acht gelassen.

It is from this standpoint that many proposals have been suggested, related to the method of working to establish the Islamic State, to the point that Muslims came to see the return of Islam through: writing Islamic books, building mosques, setting up charity associations, opening Islamic schools - on the model of the missionary schools, calling people to good morals, armed struggle or working to attain power through participation in government and the democratic game; whilst the method of the Messenger 􀁕 to attain power has been ignored.

Auf diese Weise nehmen die Muslime heute die schar'ischen Regeln, die sich auf das fikrah (Denken) beziehen, in einer vagen und unklaren Weise auf. Deshalb haben sie die schar'ischen Regeln, die sich auf die tariqah (Methode) beziehen, vernachlässigt. All dies geschah, weil sie vom westlichen Denken beeinflusst wurden und nicht in der Lage waren, den Islam auf klare und gesetzgeberische Weise zu verstehen, und folglich auch nicht in der Lage, seine Anwendung zu begreifen.

In this manner, the Muslims today take the Shar’ee rules relating to the fikrah (thought) in a vague ambiguous manner. Hence they neglected the Shar’ee rules relating to the tariqah (method). All of this took place because they were affected by the Western thought and stood unable to understand Islam in a clear and legislative manner, and consequently unable to understand its application.

Aus diesem Grund entstand die Diskussion über die Fikrah (Gedanke) und die Tariqah (Methode), damit die Muslime die wichtigen schar'ischen Regeln nicht vernachlässigen, deren Zweck es ist, den gesamten Islam zu etablieren und im Leben der Wirklichkeit umzusetzen. Ihre Vernachlässigung dieser Regeln ist ein Aufgeben eines wichtigen Teils des Islam, eine Sünde, für die Allah (SWT) sie zur Rechenschaft ziehen wird.

It was due to this that the discussion of the fikrah (thought) and tariqah (method) arose, so that the Muslims do not neglect the important Shar’ee rules whose purpose is to establish the whole of Islam and implement it in the reality of life. Their neglect of these rules is an abandoning of an important part of Islam, which is a sin that Allah 􀀬 will account for.

Deshalb haben wir auf diese Einteilung zurückgegriffen, nämlich die Diskussion, dass der Islam eine Fikrah (Gedanke) und eine Tariqah (Methode) ist, um sie klarer zu machen, das Verständnis zu erleichtern und die Anwendung zu vereinfachen. Die Muslime haben in der Vergangenheit auf ähnliche Einteilungen zurückgegriffen, etwa: Der Islam ist ein ʿAqeedah (Glaubenslehre) und Systeme, das soziale System, das wirtschaftliche System, die Regeln von Mat'umaat (Speisen), Malboosaat (Kleidung), ʿIbadaat (Gottesdienste) oder die Regeln der Moral.

That is why we resorted to this classification; “the discussion that Islam is a fikrah (thought) and tariqah (method)”, in order to make it clearer and facilitate the understanding and simplify the application. The Muslims had resorted to such classifications in the past, such as: Islam is an ‘Aqeedah and systems, the social system, economic system, rules of mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), ‘ibadaat (worships) or rules of morals.

All diese Regeln waren zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ verstreut. Dann sammelten die Fuqaha (gelehrten Rechtsgelehrten) sie, ordneten sie und gaben ihnen Kapitel in Büchern, um es dem Muslim zu erleichtern, sie zu verstehen und anzuwenden, und so weiter.

All of these were scattered rules in the time of the Messenger 􀁕. Then the fuqahaa (learned scholars) gathered them and arranged them and gave them chapters in books, so as to make it easier for the Muslim to understand them and apply them, and so on and so forth.

Dieses Thema dient dazu, dass die Muslime bestimmte bewiesene und verbindliche schar'ische Regeln nicht geringschätzen und es nicht für akzeptabel halten, sie zu ersetzen oder von ihnen abzuweichen, und infolgedessen sie vernachlässigen und es unterlassen, sich an sie zu halten.

This subject is so that the Muslims do not look upon certain proven and binding Shar’ee rules, and find it acceptable to substitute them and deviate from them, and as a consequence, neglect them and abandon abiding by them.

Demnach ist es nicht erlaubt, die scharʿi-Strafen durch moderne Strafen zu ersetzen, noch das Kalifat-System durch das republikanische System. Ebenso ist es nicht erlaubt, die islamischen Gesetze gegen die westlichen Zivilgesetze auszutauschen oder die Methode des Gesandten ﷺ, die Macht zu erlangen, durch rationale Gedanken und Regeln zu ersetzen, wie viele Fatwas auch immer dafür erteilt werden mögen.

Accordingly, it is not allowed to replace the Shar’ee punishments with modern punishments, nor replace the Khilafah system with the republican system. Nor is it allowed to exchange the Islamic laws for the western civil laws, or substitute the method of the Messenger 􀁕 in attaining power for rational thoughts and rules, however many fatawa may be given for them.

Daher gilt: Da das Hukm (Urteil) über die Errichtung des Islamischen Staates ein Shar'ee-Hukm ist, ist auch die Methode zu seiner Errichtung ein Shar'ee-Hukm. Das bedeutet, dass die Shari'a detaillierte Belege festgelegt und uns angewiesen hat, an ihnen festzuhalten und nicht von ihnen abzuweichen, genauso wie bei allen anderen Shar'ee-Hukmen, die die Regeln der Methode betreffen.

Hence, because the hukm of establishing the Islamic State is a Shar’ee rule, so too the method of establishing it is likewise a Shar’ee rule. That means that the Shar’a has laid down detailed evidences and ordered us to adhere to them and not deviate from them, just like any other Shar’ee rules relating to the rules of the method.

Wenn man in die Bücher der Fiqh schaut, findet man, dass die Fuqahaa der Muslime feste Kapitel festgelegt und die Regeln der ʿUqubaat (Strafen), die Regeln des Jihaad, die Regeln der Imaarah (Herrschaft) sowie andere Regeln des Verfahrens ausführlich dargelegt haben. Lediglich die Regeln für das Bemühen um die Errichtung des Islamischen Staates wurden von ihnen nicht behandelt, da sie diese nicht benötigten.

If one looks at the books of Fiqh, he finds the fuqahaa of the Muslims set down fixed chapters and elaborated on the rules of ‘uqubaat (punishments), rules of Jihaad, rules of Imaarah (leadership), and other rules of the method. Only the rules of working to establish the Islamic State, were not discussed by them, since they were not in need of them.

Der Grund dafür ist, dass die Muslime zu allen Zeiten eine solche Untersuchung nicht benötigten, weil es keinen einzigen Tag gab, an dem der Islamische Staat nicht bestand.

This is because the Muslims, in all the different ages, did not require such a study because there was not a day when the Islamic State did not exist.

Heute müssen sich die Bemühungen der Muslime darauf konzentrieren, die Regeln der Methode abzuleiten und sie zu übernehmen. Diese sollen aus den schar'ischen Beweisen stammen und nicht dadurch, dass man sie gegen vernunftbasierte Regeln austauscht, die von den Umständen und den Launen der Menschen beeinflusst sind.

As for today, the efforts of the Muslims must be focused on deducing the rules of the method and adopting them. These should be from the Shar’ee evidences, and not by exchanging them for rational rules, affected by the circumstances and the people’s whims.

Wenn die Methode rechtmäßig ist (nach der Scharia), dann müssen darin das Festhalten an den Texten und das Nachahmen des Gesandten ﷺ erkennbar sein. Wenn dieses Festhalten besteht, ist es möglich, Rechenschaft zu fordern und zu raten. Der Emir würde dann ebenso zur Rechenschaft gezogen und beraten, wie jedes Mitglied der Gruppe zur Rechenschaft gezogen und beraten wird. Die Angelegenheit wird nicht dem Verstand, persönlichen Bindungen oder den Erfahrungen des Lebens überlassen. Es ist nicht richtig, die Art des Handelns als Experiment zu bezeichnen; vielmehr unterwirft sie sich allein der Scharia.

When the method is legitimate (by Shar’a), then adherence to the texts and emulation of the Messenger 􀁕 must appear in it. When the adherence exists, it is possible to account and advise. The ameer would then be accounted and advised, as any member of the group is accounted and advised. The matter will not be left to the mind, personal ties or life’s experiments. It is not correct to call the way of action as an experiment; rather it submits to the Shar’a alone.

Derjenige, der sich um die Errichtung des Islamischen Staates bemüht, fragt es natürlicherweise nach der schariatischen Methode und ihren detaillierten Belegen. Er wird darüber diskutieren und dazu aufrufen. Welche schariatischen Handlungen muss man also einhalten, wenn man an der Errichtung des Islamischen Staates arbeitet?

The one who works to establish the Islamic State, it is natural that he asks about the Shar’ee method and its detailed evidences. He will discuss it and call for it. So what are the Shar’ee actions one needs to adhere to, in working to establishing the Islamic State?

Um die Shar'ee-Methode zu erkennen, muss man die Wirklichkeit, in der die Muslime heute leben, mit Präzision und Tiefe verstehen, um so die grundlegende Ursache zu erfassen, deren Behandlung es ermöglichen würde, alles, was damit zusammenhängt, zu behandeln. Daher wäre die Behandlung eine radikale. Sobald die Wirklichkeit verstanden und die grundlegende Ursache bekannt ist, ist es möglich, das Shar'ee-Ziel zu bestimmen, das wir zu verwirklichen verpflichtet sind. Danach wird die Gruppe in der Lage sein, die Shar'ee-Handlungen zu erkennen, an die sie sich halten muss. Dies ist möglich, indem man auf die Zeit zurückgreift, in der der Gesandte ﷺ lebte, die dieser Wirklichkeit ähnlich oder nahe ist, um die Shar'ee-Regeln aus den Handlungen des Gesandten ﷺ abzuleiten.

In order to know the Shar’ee method, one must understand with precision and depth the reality in which the Muslims live today, so as to put the finger on the fundamental cause, which if treated, would make it possible to treat everything related to it. Hence the treatment would be a radical one. Once the reality has been understood, and the fundamental cause is known, then it is possible to define the Shar’ee objective we are required to realise. After this the group will be able to know the Shar’ee actions it must abide by. This is possible by referring to the period in which the Messenger 􀁕 lived, which is similar or close to this reality, in order to take the Shar’ee rules from his 􀁕 actions.