4.8 Die Methode und der Stil

4.8 Die Methode und der Stil - Die Da'wah zum Islam | Quran Course

Zum Beispiel Sein 􀀬 Ausspruch: „Darum verkünde offen, was dir befohlen wird.“ [TMQ 15:94]. Es ist eine Shar’ee-Regel, die umgesetzt werden muss. Der Shar’ee hat keine bestimmte Weise festgelegt, in der sie umgesetzt werden soll. Der Gesandte ﷺ verkündete die Sache im Einklang mit dem Befehl Allahs 􀀬, dem er nicht zuwiderhandeln konnte. Was die Weise betrifft, in der der Gesandte ﷺ die Da’wah verkündete, so war sie für ihn nicht verbindlich. Folglich ist sie auch für die Gruppe nicht verbindlich, die sein ﷺ Handeln bei der Errichtung des Staates nachahmt. Dass der Gesandte ﷺ auf dem Berg Safa stand, Menschen zum Essen einlud oder mit den Muslimen in zwei Reihen die Ka’bah umkreiste – all dies bezieht sich auf die Umsetzung der Shar’ah-Regel, d. h. es sind Nebenhandlungen, die sich auf die ursprüngliche Regel beziehen, nämlich das „Verkünden“. Diese Weisen sind grundsätzlich erlaubt. Es bleibt der Gruppe überlassen, die am besten geeigneten Weisen zu bestimmen, ohne von der Shar’a festgelegt zu sein.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

„Und bereitet gegen sie auf, was ihr an Streitmacht und Schlachtrossen aufbieten könnt, um den Feind Allahs und euren Feind in Schrecken zu versetzen.“ [TMQ 8:60]. Seine 􀀬 Aussage „bereitet vor“ ist eine schar'ī-Regel, die befolgt werden muss. Sie ist eine fard (Pflicht), und es ist verboten, ihr zuwiderzuhandeln. Der Befehl ist die Vorbereitung, durch die der ʿilla (schar'ī-Grund) verwirklicht wird, nämlich Furcht einzuflößen. Was die Mittel (Pferde) betrifft, so sind sie nicht bindend. Jedes Mittel, das zur Einflößung von Furcht führt, muss eingesetzt werden. Die Mittel, durch die Dschihad verwirklicht wird, verändern sich stets. Daher ist das Erforderliche das wirksame Mittel zur Umsetzung der schar'ī-Regel. Das Mittel des Dschihad und der Einflößung von Furcht in die Herzen der Feinde Allahs und der Heuchler in unserer Zeit ist der Einsatz von Dingen wie Flugzeugen, Panzern und Raketen. Somit ist die schar'ī-Regel die Regel Allahs 􀀬, auf die die Rede Allahs 􀀬 unmittelbar angewendet wird, da sie die Regel des asl (Ursprungs) ist.

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

Tatsächlich ist die Errichtung des Dar al-Islam eine schar'ī-Vorschrift. Manche meinen, die Art und Weise, den Staat zu errichten, sei eine Frage des Stils und uns überlassen, sie selbst zu bestimmen. Daher könnten wir jede Art von Handlung unternehmen, die zur Errichtung des Dar al-Islam führt. Wir könnten zum Beispiel den Armen helfen, die Menschen zur Sittlichkeit aufrufen, Schulen und Krankenhäuser bauen, zu guten Taten aufrufen oder gegen die Herrscher kämpfen oder die Teilnahme an der Herrschaft fordern. All dies ist eine Abweichung von seiner ﷺ Nachfolge, als er der Anordnung seines Herrn folgte und der Methode zur Errichtung des Dar al-Islam folgte. So wie der Gesandte ﷺ die Da'wah öffentlich verkündete, entsprechend der Anordnung Allahs (SWT), so sind auch wir verpflichtet, sie zu verkünden; andernfalls gehören wir zu denen, die abgewichen sind. So wie der Gesandte ﷺ seine Hand vom Kampf zurückhielt und den Muslimen nicht erlaubte, Waffen zu tragen, so müssen auch wir uns daran halten. So wie der Gesandte ﷺ die Nusrah suchte, müssen auch wir sie auf dieselbe Weise suchen, trotz der unterschiedlichen Wirklichkeit. Allgemein gilt: So wie die Schritte der Methode von Allah (SWT) seinem Gesandten ﷺ festgelegt wurden, sind sie auch uns festgelegt. Ihnen zu widersprechen oder ihnen nicht zu folgen, gilt als Verstoß gegen die Schar'a.

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

Wo Allah 􀀬 Seinem Gesandten befiehlt, nur gemäß Seinem Gebot zu verkünden, und er hat gesehen, dass der Ruf des Gesandten 􀁕 aufgrund des Gebots seines Herrn erfolgte und nicht aufgrund seiner eigenen Entscheidung. Derjenige, der sagt: „Diese Methode ist nicht verbindlich.“ Wenn die Methode nicht verbindlich ist, warum musste dann der Gesandte 􀁕 die Haltung einnehmen, die er einnahm, indem er die Kuffar herausforderte und sich ihren Göttern, Anführern, Bräuchen und Gedanken widersetzte? Außerdem geschah all dies unter der Anleitung des Qur'an. Er hätte den Herrschern schmeicheln und sie besänftigen können oder den verderbten Traditionen seines Volkes folgen können, um sich bei ihnen Ansehen zu verschaffen. Hätte er das getan, so hätte er tatsächlich dem Gebot seines Herrn zuwidergehandelt. Der Qur'an wurde offenbart, und der Gesandte 􀁕 befolgte Sein Gebot. Allah 􀀬 sagte: „Steh auf und warne!“ [TMQ 74:2]. Er 􀀬 griff die Anführer an, wie zuvor erläutert: „Zugrunde gehen sollen die beiden Hände des Abu Lahab, und zugrunde gehen soll er!“ [TMQ 111:1]. Der Qur'an verteidigte den Gesandten 􀁕 mit Seinem 􀀬 Wort: „Du (o Muhammad 􀁕) bist durch die Gnade deines Herrn kein Wahnsinniger.“ [TMQ 68:2]. Er beschrieb den Zustand der Kuffar: „Sie wünschen, dass du dich mit ihnen einigst, so würden auch sie sich mit dir einigen“ [TMQ 68:9]. Er 􀀬 befahl dem Gesandten 􀁕, die Umm al-Qura, das heißt Makkah und seine Umgebung, zu verkünden und zu warnen, und Er 􀀬 verbot ihm 􀁕 und denjenigen, die mit ihm waren, die Da'wah mit Waffengewalt zu betreiben. Der Qur'an wurde offenbart, und der Gesandte 􀁕 handelte entsprechend.Welcher weitere Beweis wird nach all dem noch für denjenigen benötigt, der sagt, dass die Methode nicht verbindlich sei?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?